八卦散手六十四路 【武学文库】尹福《八卦散手·原序》质疑
八卦散手六十四路 【武学文库】尹福《八卦散手·原序》质疑
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(原载于1995年第6期《武魂》杂志)
安徽教育出版社1983年出版的《八卦散手·六十四道》(蒋浩全、裴锡荣合着)是一本比较好的八卦掌书。这本书有个“原序”署名“印符”,颇为抢眼。尹福是八卦史上的代表人物,他所传授的掌法影响很大八卦散手六十四路,但一直没有流传下来。那么,这就是尹复写的《原序》吗?幸好原文不是太长,特此记录在最后:
八卦对手的原始序列,又称八卦散手、八卦陪练、八卦对。八卦对手(八卦散手)是由两个或两个以上的人使用各种抓斗和殴打来互相对抗以获胜的人。每个学派都有自己的训练对手的方式,每个学派都有自己的特点,让学者们知道如何利用这个学派的著作来对付敌人。招数虽然属于同一学科,但也会随着教学的不同而有所差异,每个人的经历和发展也会有所不同。特此将董海川大师传授的对手六十四部作品(六十四回合)公诸于世,以供日后学习。跟着。练习时,两人右手绕圈走,每步练习两次。一次用右手,一次用左手。两人先后切换上、下手,上手前进,下手破(解锁),然后要么返回,要么躲避。简而言之,一进一休,然后转手转圈,每次四次。最重要的是在敌人推进成功之前执行它,迟到的会失败。任何刺穿手掌或刺穿手臂的东西都会被我的手下在敌人面前刺穿。只有知书语,传授后世才是秩序。清光绪三十三年(丁未)仲夏读尹复序。明眼人都知道,这序言绝非殷符所写。原因有三: 1、文字平淡平实,与殷符时代的文风大相径庭。 《原序》开头四句明显是现代用语,古人从未有过这样的写法。在序言的其余部分,有许多现代词语,如“是由”、“所有”、“每个人的经历和发展也会有所不同”,这在殷符时代是不可能的。白话语言的使用是在“五月四日”运动之后,但这种纯粹的现代语言已经很少见了。而且,在“五四”运动之后的很长一段时间里,大多数知识分子仍然使用文言文写作。由此可以断定八卦散手六十四路 【武学文库】尹福《八卦散手·原序》质疑,这篇文字是现代人写的。 2、从尹福生平的传记资料来看,尹福自幼家贫。他小时候到北京谋生。他没有学过儒家。历代八卦掌的后人从未提及尹福佑的著作流传下来。 3、从技术演进来看,早期的八卦掌只有八种势,称为大八掌或老八掌,相关理论也十分匮乏。民国初期只出现了一些理论文本。二代传人殷复和程廷华的时代,已经没有文字留下了。它的技术体系也比较简单,尤其是八卦散手,由攻防训练组成,也是未来拳手在高手的基础上发展起来的。所以,殷符传下来的八卦和散手,绝对不是六十四道的复杂内容,也不可能写出《原序》。那么,这个“原序”从何而来?是仿造民国三十一年出版的《曹氏八卦掌书》,经伪造者添加修改而成的赝品。 《曹氏八卦掌》一书由尹复的亲传弟子曹仲生的弟子陆景贵所著。是研究殷氏八卦掌的珍贵史料。本书介绍了老八掌的六十四式,描述的很详细。可惜有文字,没有图片。八掌之后,书中第一次揭示了八卦门的三十二对面(不是六十四道)。 《原序》一文摘自“对手”的介绍。原文转载如下,供读者对比识别。
一个对手就是对手,两个或两个以上的人为胜利而战。每个学派都有自己的训练对手的方法八卦散手六十四路 【武学文库】尹福《八卦散手·原序》质疑,让学者们知道如何使用技巧来对付敌人。顾奇的方法虽然是一门学科,但也因老师而异。兹将曹先生所传的三十二个反对者列举如下,并附注留作一例。练习时,两人先用右手绕圈八卦散手六十四路,各练两次,右手一次,左手一次;破碎,然后静止或静止。上手是再进或破。一般来说,一个人前进然后休息,然后换手并绕圈移动。所以,每练四次,一人右手用一次,左手摸手一次,右手摸左手。他们又互相打了四次。下手的解说是指右手与上手和下手重叠,所有的上手先出,所以每张棋子中奇数的为上手,偶数的动作为下手。最重要的是在敌人的推进失败之前实施它,然后你就会失败。凡是刺穿的手掌或刺穿的手臂八卦散手六十四路,都被我的部下在敌人面前刺穿。从以上两篇相似的文字来看,很明显《原序》是在《宿敌》的介绍中诞生的。首先,《原序》删减并修改了《对手》的介绍。删去“附注,留例”、“下注指……”字样,将“曹仲生”改为“东海川”,并增加“光绪三十三年尹福绪”。清代《末年(丁未)仲夏》,让读者误以为是殷符原著,却不知此文竟是陆景贵照曹仲生所写。假设《原序》是尹复写的,曹仲生绝对不敢欺负师尊,毁祖宗,让弟子胡伟,因为那个时候八卦掌的三代弟子居多二、@ > 还活着,姜裴氏的八卦掌散手是从殷符之子殷玉璋那里得来的,曹仲生的八卦掌也是殷符传下来的。但将“对手”改为《原序》,题为殷复之作。江老师和裴老师都是国内武术界知名且受人尊敬的前辈,在学业上应该更加严谨,认为我这一代人会向模范学习。以上是肤浅的看法,也希望武林老师朋友指正。 ■
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