谈古论今话管理之二十七《易经》很玄(图)
谈古论今话管理之二十七《易经》很玄(图)
——谈古论今话管理之二十七
《易经》很玄,古时是占筮之书,后来,《易经》被认为是经典周易第六十四卦解,是中国本源传统文化的精髓,是中华民族智慧与文化的结晶。《易经》确实很了不得,七千多年的历史长河中,它不但没有被泯没,而且影响却越来越大,在中国古代典籍中,《易经》是最具中国传统文化特色的名著。
直到近现代,仍有很多人把《周易》(包括《易经》和《易传》)看成是学习中国古代经典学术的重要著作。据说,当年张之洞在两广任总督时,刚从国外回来的辜鸿铭向张之洞请教国学,张之洞便向辜鸿铭推荐了《周易》,让他反复精读这一本经典,几年之后,辜鸿铭这一位精通西洋文化的学者,也成了国学的名家。
《周易》被誉为“群经之首,大道之言”。之所以说它是“群经之首”,是因为从汉代开始周易第六十四卦解,古文学家便将《易经》作为是六经之一,且是排在第一位:《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。比如,郑玄就认为“六经”的逻辑顺序是:讲政教内容的《易》排第一,其次是讲世法的《书》,再其次是讲辅谏的《诗》,再来是讲制度的《礼》,最后是讲历史的《春秋》。当然,在战国时,排序有些不同,比如,今文学家以难易程度排列,“六经”的排序为:《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》;其实这种排列在《庄子·天下》里就有了:“《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。”《易》居倒数第二。不管是怎么排列的,历来,儒家皆是将《易经》看成是最重要经典。
之所以说它是“大道之源”,是因为各家学说,凡是论及“道”的,探索事物的本源问题的,皆是渊源于《易》,《汉书·艺文志》曰:“盖五常之道,相须而备,而《易》为之原。”而魏晋玄学将《易》列为“三玄”(《易经》《老子》《庄子》)之一,且列在首位。)
《易经》确实是中国古代各种学术、学派的“发源地”,正如国学大师、新儒家开创者熊十力先生所言:“中国一切学术思想,其根源都在《大易》,此是智慧的大宝藏。”
《易经》的影响非常广泛,它不仅影响了学术、学派,影响了中国古代哲学,而且,对古代各个学科也都有影响,《四库全书总目·经部易类小序》曰:“又《易》道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、音员学、算术,以逮方外之炉火,皆可援《易》以为说,而好异者又援以入《易》,故《易》说愈繁。”《易经》在民间的传播也很广,巫术、方术、民俗,以及民间医术和民间信仰等,也都能看到《易经》的深刻影响。
1973年初,长沙马王堆汉墓出土了帛书《周易》(《文物》1984年第3期有释文),引起了《周易》研究热潮,专家、学者和各种行业对《周易》的兴趣者都参与了讨论,可以说“易学”研究盛况空前。至今,对《周易》的探索和研究仍然保持着相当的“热度”。
那么,《周易》的内容包罗万象,该从什么方面,选择什么视角去进行研究呢?这里,我们选择一个视角,即从管理学的角度去看《周易》,选择一个简要但不简单的问题来进行研究,这个问题是:《周易》乾卦的卦辞对现代管理学有什么启示?
《周易》六十四卦包含的内容非常丰富,《易传》是最早对六十四卦进行排列和说解的书,六十四卦非常奇妙,不仅卦与卦之间,卦象与卦辞之间,爻象与爻辞之间,卦与爻之间等都有内在联系,而且,卦象符号、释卦言辞与其中的术数变化也有奇妙的关系,《周易》六十四卦是一个整体,具有有机性、逻辑性和数字化的表现,同时,六十四卦的变化又很神秘,很奇妙。
仔细研究周易六十四卦,需要好几本厚厚的书才能说清楚,这里,只研究一个卦:乾卦,而且,重点研究其卦辞,研究卦辞对于管理学的启示。
《周易》每一卦由卦符、标题、卦辞、爻辞四部分组成,而六十四卦由基本的“八卦”即乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑的重叠济变而成。每个卦符都有六行,爻分阴阳,而阳性称为“九”,阴性称为“六”。由下而上排列成六行,依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。标题与卦辞、爻辞的内容有关,经常是下与上两部分组合的提示。卦辞在爻辞之前,主要是用来说明题义。爻辞乃内容的主体,爻辞内容按六爻次序先后排列。
乾卦是《周易》第一卦,其符号、卦辞、爻辞是:
《周易》乾卦
下面具体分析:
第一,乾卦的标题是“下乾上乾”,这表明是两个“乾”重叠,这在六十四卦里是唯一一个由六阳爻组成的卦,即六根阳画叠在一起,是最具阳气的。乾卦与坤卦恰好是对应对立的,坤卦由六阴爻组成,即由六根阴画叠在一起,是最为阴气的。乾卦阳刚之气十足,象征天,象征刚健,象征强盛,所以,象辞曰:“天行健,君子以自强不息。”就是说,乾卦所代表的天道,是刚强雄健的,它持续运行,永不休息。君子如顺应了此卦,便能法天贵真,自强不息。
《易经》乾卦象辞的这一句话表达一种刚强健伟的气度,一种积极进取的毅力,一种勇往直前的气势。因为六爻纯阳,其性刚健,至正至强,昭示大通而有利,而君子要法天贵真,就是要行正道,养正气,昭显气派。
易 经
对于企业家来说,乾卦象辞是富有启发的,一个企业管理者,必须蓄养阳刚之气,培养刚强健伟的气度,也就是要养正气,走正道,做正事,让自己真正强大起来,这就是“自强不息”;对于一个企业来说,要稳健经营,要通过做正经的生意来增强实力,逐渐做大做强,健康发展才是硬道理。企业一定要培育自己的核心竞争力,只有靠自己的创新技术、企业文化、特色管理和竞争优势来做强,才是真正成功的企业。而那些靠关系,靠帮忙,靠别人买给你的专利技术而做起来的企业,不是自强的,自然很难保持强大。举个例子,前一阵子,中兴遭美国制裁,十分被动,一个中国企业任凭美国用他们的规则来折腾,中兴还得忍气吞声,就是因为缺少专利技术,被美国掐住脖子了,也可以说,就是没有悟到老祖宗说的“君子以自强不息”这话的深刻含义。与此不同,在华为公司,能让人感觉到有一种“天行健,君子以自强不息”的宏大气度。
元亨利贞
第二,乾卦卦辞曰:“元、亨、利、贞。”
那么,对这一卦辞该怎么理解呢?对于“元、亨、利、贞”的解释,学术界存在着不小的分歧。
有一种观点认为,应根据古人对字的训解,如许慎《说文》训“贞”字为“卜问”,甲骨文“贞”字,亦为“卜问”之义,而“元亨”即“大亨”之意,这描述的是古人举行大亨祭礼,占筮时得了此卦,而后便记载于卦辞中,用以表示吉利。所以,在《易经》中,应该是“元亨,利贞。”这指的是占筮之辞,占了一卦,很吉利,仅此而已,别无深意。
另一种观点是以《易传》为依据,认为,“元亨利贞”该是每个字断开的,表示的是乾卦的四种基本性质,可引申为四季、四德等,而“元”,即大、始之意,引义为“善之长”,引申为利于初长,对应于春季;“亨”,即通之意,引义为“嘉之会”,引申为事物顺聚,对应于夏季。“利”,即获利之意,引义为“义之和”,引申为收成,对应于秋季;“贞”,即承担之意,引义为“事之干”,引申为有收藏,对应于冬季。而在人的伦理修养方面,“元、亨、利、贞”对应的是仁、礼、义、智。宋程颐《程氏易传》卷一曰:“元亨利贞,谓之四德。元者,万物之始;亨者,万物之长;利者,万物之遂;贞者,万物之成。”概括的就是这一观点的含义。
还有一种观点认为:元、亨、利、贞,分别表示气、形、命、性。如宋李靓于《删定易图序论》之五曰:“元以始物,亨以通物,利以宜物,贞以干物,始者其气也,通者其形也,宜者其命也,干者其性也。”这是关于中医学和气功义理方面的,也是很有趣的解释。
这些观点各有其道理,但是,笔者认为,或许初始时,元亨利贞真的是占筮之语,说的是大亨祭礼,卜到了吉卦,而到了后来,人们就对这一象辞作了引申发挥,有了新的解释。
不管怎样,元亨利贞的这一说法,其含义确实值得去探索,笔者认为,北宋周敦颐以元亨利贞来配四时,发挥了《周易·乾·象》的“天行健”说法,是很值得重视的,他说:“元,始也,子时配春。言万物始生,得其元始之序。发育长养。亨,通也,于时配夏。夏以通畅含其嘉美之道。利,义也,于时配秋。秋以成实得其利物之宜;贞,正也,于时配冬。冬以物之终,纳干正之道”。(《《周子全书》)
如果从管理学角度去读解这一论述,能感到深刻的管理学意义,每一个企业,每一个经济体,都有开始,有成长,有通达,也有成熟的时候,也就是说,企业、经济体基本上都会经历犹如春、夏、秋、冬一样的时节,都会经历元、亨、利、贞的四个环节、过程,那么,作为企业的经营者或管理者,就应该清醒地判断,企业的发展是处于哪一个阶段,是处于“元始之序”的时候,或是处于“发育长养”时期,或是处于“成实得其利物之宜”时,或者,已经临近了“物之终”了根据企业处于什么阶段,就要有针对性地做出决策,让企业能健康顺利发展,所以“百年老店”老店的成功,就在于,它能顺利地经过元、亨、利、贞,并能“贞下起元”,顺利走过严冬,迎来春天,继续有春华秋实。如果企业是处于春的时节,就要注意呵护、育养;如果处于夏的时节,就要促其发育成长;如果处于秋的阶段,就要保证收成正常,成果丰富;而如果企业已开始“入冬”,那就要避免老化、衰竭,要进行改革创新,注入新的活力,培育更新更强核心竞争力,让企业能顺利“过冬”,能“贞下起元”,能重新焕发出青春的活力。此外,企业处于什么样的阶段,管理者要善于对前一阶段的经营进行总结,并对下一阶段的发展进行预测、规划和做好预案,避免误入歧途。特别是当企业遇到了“冬”的寒冷,就需要未雨绸缪,筹划好“过冬”的策略,才能保持“生生之谓易”的勃勃生机。所以,对于企业管理方法,对于经济体的管理策略来说,“元以始物,亨以通物,利以宜物,贞以干物”周易第六十四卦解,是颇有启发和借鉴意义的。
第三,乾卦是讲龙的运命和气势的,从初九、九二、九三、九四、九五,再到上九,龙在不断变化的,从潜龙、现龙、惕龙、跃龙、飞龙、到亢龙,再到群龙无首,这是一个龙由潜而现,由现而惕,由惕而跃,由跃而飞,由飞龙再到亢龙的过程,也是表现事物由酝酿到壮大,再到发展成熟的过程,也是事物由低级中级再到高级的不断上升的过程。而每一个阶段,都有不同的表现,于是,也须有不同的应对方略,这对管理学有非常有益的启示。
飞 龙
首先,《易经》乾卦在初九的爻辞曰:“潜龙勿用”,这说的是,潜伏于水底的龙,是不宜有什么大动作的,因为此时最重要的是要积蓄力量,需要的是韬光养晦,应待时而兴。这就像一个隐士,首先要做的是潜伏修养德行,让尘世的繁杂无法扰乱他静养的心,哪怕得不到别人的肯定,她也不会感到烦闷和寂寞谈古论今话管理之二十七《易经》很玄(图),“遁世而无闷,不见是而无闷。”当年,诸葛亮躬耕于南阳,不就是像“潜龙”一样吗?他在等待机会,等待时机一到,他便能现身飞腾。而刘备“三顾茅庐”,诸葛亮就是等来了机会。
企业家,企业管理者由此应该明白,企业处于“潜龙”阶段,最重要的是积蓄力量,是打好企业的基础,是等待时机,而不是冒进,不能不断地折腾,不能大动作的招摇,更不能高调地展露自己,不能强势亮相,只有稳步前进,积蓄能量,借势发挥,实实在在夯实企业发展的根基,将来才会有好的发展前景。
其次,乾卦九二的爻辞曰:“见龙在田,利见大人。”此时,龙不在潜伏于深渊了,它现身于地上了,这时候,它可以显露了,可以见在位的“大人”了,也就是说,不用潜伏了,即便遇到掌管局势的人,也是可以现身。这表明,事物已经有发展了,具备了一定的实力了,不必藏着、潜伏着,可以经风雨见世面,现身公开展示自己了。
结合企业发展来分析,当企业具备了一定的实力,就要积极地在市场上参与竞争,通过竞争来增强自己竞争力。要积极在市场上发展,锻造自身,奋力前进。只有经风雨、见世面,敢于在激烈的市场博弈的企业,才有竞争的真功夫。而如果老是藏着掖着,不敢与竞争对手交手,老是躲在保护伞下面舒适学步,怎么可能会有竞争力呢?怎么可能培养出强有力的核心竞争力?
再次,乾卦九三的爻辞是“君子终日乾乾,夕惕若。厉,无咎。”而九四的爻辞是:“或跃龙在渊,无咎。”此两个爻辞皆判定“无咎”,就是无大碍,可免于追究过失。前一爻说的是,君子在日间勤奋努力,在夜里忧惧警惕,虽可能遇险境,但也不会有大碍。这一般被认为是形容“惕龙”的处事方式的;而后一爻说的是,龙不安于隐藏,想飞跃出水面,但仍不敢鲁莽,耐心等待时机,所以,不会有危险。这一般被认为是“跃龙”的处事方式。简而言之,“惕龙”的特点是白天要努力,晚上要警惕,或会遇上危险,但并无大碍;“跃龙”的特点是,潜而欲飞,但仍能等,待机而飞,不会有危险。
承乾宫
从企业发展的角度看,这也是很有启示的,长期打基础,不在市场上露面的企业,总是想也能像别的企业一样,在市场上亮亮相,展示一下企业风采,这有三种情况,一种是不顾一切的冲出去,大展身手,显耀张扬,自我膨胀起来了,如果是这样,那就不是“无咎”了,而是大大“有咎”了;第二种情况是,像“惕龙”那样,白天勤奋努力,做好业务,而晚上保持小心警惕,谋划好发展方案,做好发展的准备,即便是遇到了什么困难,企业也不会有危险的;第三种是像“跃龙”一样,虽然也积极想亮相,想展示,想在宽广的市场上去表现风采,但是,仅是想想而已,冲动但没有过分,没有鲁莽,而是积极做好准备,继续等待时机,没有贸然行动,如此,企业是不会走入困境谈古论今话管理之二十七《易经》很玄(图),不会有没有危险的。
还有,乾卦九五的爻辞是“飞龙在天,利见大人。”这说的是:龙已飞腾而起,不再有什么拘束了,比喻事物已经发展到鼎盛阶段,不必再隐藏了,可以有充分的自信和满足,此时,因为实力已经很强,见“大人”也没有什么不利的了,可堂堂正正地面对掌管局势的人。
在企业发展过程中,有时企业会迎来发展的鼎盛时期,此时,几乎是没有力量能制约企业发展了,企业的实力得到了充分展示,不仅做大而且也做强了,不要害怕什么对手了,所以,展示是堂堂正正的,广而告之反而是扩大影响力,这就是“飞龙在天”的气势。
乾卦上九
此外,乾卦上九的爻辞是“亢龙有悔”。如果“飞龙”腾飞在高高的天上,一直强势地发挥和表现下去,飞得过高了,展示得太离谱了,就变成了过度张扬了,此时,就会超过了极限,走向反面,由强而转弱,于是,就会有悔恨。这就是说,事物的发展有一个规律:物极必反!飞得太高了,会跌下来;强势过头了,会变成弱势;事物的发展超过了一定的度,就会向对立面转化,好事也就变成了坏事。
这一条对于企业管理来说,太重要了,企业发展史上,有多少强大的企业,因为不懂得“亢龙有悔”的道理,发展到了鼎盛时期,丝毫没有警惕,一点也没有危机感,一直追求高、大、强,强势再强势,而企业的老板更是唯我独尊,目空一切,最后,或者丧失了创新能力,或者树敌太多,或者所出现危机萌芽没有抑制措施,或者沾沾自喜地沉浸在行业老大的胜利美梦里……,或者这些因素都有,最后,走下坡路了,甚至一夜之间轰然倒塌。
“亢龙有悔”的警示非常有用,经营和管理一个企业,时时刻刻都要有危机感,都应该有应急方案,在前进的道理上,必须准备好“B方案”,做大做强是必须的,但强势过头,自我膨胀,是没有必要的,物极必反,只有善于危机管理的企业家,才有可能把企业做成“百年老店”。
最后,乾卦的用九的爻辞是“见群龙无首,吉!”这是乾卦特有的爻题,在古代筮法上,本卦为乾,变卦亦为乾,无爻变,六爻皆九,这是乾卦独有的现象,所以就以“用九”爻辞来断占。此爻辞说的是:群龙并出,没有首龙,也没有领居首位的,诸龙皆有继续表现的极大可能性,所以,是吉利的。也就是说,当事物首尾相连,处于发展的混沌初始状态时,没有任何特点或缺点表露出来,反而有无限发展的可能性,这当然是很吉祥的,因为潜力巨大。如果以这种观点了看待企业发展,那么,在某种意义上,在企业创办前的谋划时期,有各种发展方案,此时没有表露什么缺陷,发展空间很大,所以,必须好好谋划,让积极有利的潜力发挥出来,千万不能走错方向,否则,误入歧途,风险就大了,到那时,就不是“吉”,而是“凶”了,企业的前途就危险了。
第四,乾卦彖传曰:“乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。”这里说的是:依照乾元变化的规律,世间万物皆各具有其性命和特征,而每一物通过变化到达其高级状态,便充分显示其性命特征,充分显示其存在价值,也确立了各自在世界上的应有位置。而这“各正性命”主要是用来解释乾卦卦辞“元亨利贞”中的“利”这一要素的,自然界赋予了每一事物皆有其“性”,而每一事物又各有其“命”,性质是相同的,但表现却是不一样。事物在不同的阶段,其生命的展示形式也大不一样。在“元”的阶段,事物的发展尚未展开,生命特征的不明显,而经过“亨”“利”,到了“贞”的阶段,发展成熟了,生命特征明显了,能各就各位地表现自己的生命价值,能“各正性命”,这也就能达到“保合太和”的状态。
那么,什么是“保合太和”呢?“保合”就是保持乾元坤元的交合,而“太和”就是乾坤二气,阴阳二气的对立统一,所以,二气调和好了,事物发展也就很顺利了,这就是“利贞”。换言之,当万物按各自的禀赋成就各自的品性后,万物便能协调并济,积极互动,互相补充,成为一种最高的和谐状态,这就称为“太和”,当天道的变化长久保持“太和”状态时,而万物便能各得其性命以自全,各彰显个性特征以自强,这即是“利贞”。
中国传统文化讲“中和”,强调“保合太和”的思想特征,便是从这里发展开来的,这很容易让人想起故宫三大殿,即“中和殿”“保和殿”和“太和殿”。三大殿其实就是蕴含古代建筑者和管理者对中庸和谐的追求,《礼记·中庸》曰:“中也者,天下之本也;和也者,天下之道也。”《书·大禹谟》曰:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”这与乾卦彖传的理念是一致的,故宫“中和殿”里有乾隆亲笔手书“允执厥中”的匾额,其追求的意蕴,与“保合太和”观念也是相通的。
乾卦彖传的这一段话太重要了,或许可以说,中国古代的管理思想,其真谛就在这“各正性命”“保合太和”的论述中,试想,如果一个经济体的各个集团,一个集团中的各个企业,一个企业中的各个员工,都能各自发挥自己的秉性,成就各自的品性,充分发挥自己的才能,那么,人才的各方面潜能就能得到极大激发,企业便既能富有创造力,同时又能得到和谐的发展,这不就是很理想的企业发展状态吗?经济体与集团,集团与企业,企业与员工,员工与老板,就是双赢的,是能够“允执厥中”的。总之,各自发挥禀赋时又能和谐发展,这就是一种“和而不同”的状态,有区别,但能统一;有对立的方面,但能和谐相处;各自能充分创造,但创造的结果是双赢的,“和而不同”,共荣共赢。在这里,中国古代管理文化对于和谐共赢的追求,就是管理的真谛。直到现在,在大方向上,中国仍一贯坚持管理上对和谐的追求,一贯坚持互利双赢的原则,中美贸易战,特朗普像好斗的公鸡,不断想狠斗,而中国却表现出了追求兼容共赢的善意,这其实也是“保合太和”理念的一种体现。
《易经》乾卦蕴含着十分丰富的管理谋略,这里写的,只是管锥之见,供读者朋友们参考!