《易经》是围绕64卦而探求天人合一之道法的经典之学
《易经》是围绕64卦而探求天人合一之道法的经典之学
上一次三易先生和大家聊了《易经》的核心内容和思维模式,我们知道了《易经》是围绕64卦而探求天人合一之道法的经典之学。本次,和大家进一步聊聊易之经的提纲和研究范畴。
——先说“经”
《易经》之书,由经和传两部构成。《经》分为上经和下经;上经三十卦,下经三十四卦。上经乾坤为首,下经咸恒开篇,从经文象法看,乾坤为天地自然,咸恒为男女人事,因此《序卦》云:“有天地然后万物生焉。”“有天地然后有万物,有万物然后有男女。”因此有一说《易经》是围绕64卦而探求天人合一之道法的经典之学,上经侧重自然,下经侧重人事;这也符合老子《道德经》所言“道生一,一生二,二生三,三生万物”之说,或为参考。卦序问题三易以后再和大家聊。
经中之卦,每卦六画(六爻),由卦画、标题、卦辞、爻辞组成。上、下经卦之名称,有一歌诀为南宋朱熹作,是为记忆每卦名称和卦序的宝典,如下:
乾坤屯蒙需讼师,比小畜兮履泰否
同人大有谦豫随,蛊临观兮噬嗑贲
剥复无妄大畜颐,大过坎离三十备
咸恒遁兮及大壮,晋与明夷家人睽
蹇解损益夬姤萃,升困井革鼎震继
艮渐归妹丰旅巽,兑涣节兮中孚至
小过既济兼未济六十四卦歌诀,是为下经三十四
如能尽快记住当然更好,如不能也无妨,边学边记也不失为一良策。关于每一卦的具体结构,在后面的系列文章里,三易会有图有真相。
以上说的是“经”。
——再说“传”
《传》,七篇十种:《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《杂卦》和《序卦》,古人把这十篇“传”称为“十翼”,翼为翅膀,就是说“传”是附属于“经”的翅膀,是用来进一步解说“经”的,但是角度和侧重点不一。
彖传,彖,断也,是对卦名和卦辞的注释,也用来阐释本卦整体应如何断之的解释。
象传,是对一卦之卦名和爻辞(即卦画的每一画之辞)的注释,重在取象;象,像也,道法如来、不可思议,恍兮惚兮、其中有象,道不可言说,因此取象;象传便是取核心或者比喻象征,达到“以类万物之情”之目的。
文言传,是专门对“乾坤”二卦进行深入解释的传文,因乾坤为初始、为天地、为阴阳,再万物,为易之门户,故单独释义。
系辞传,说其为学易之最关键的通道也不为过,是《易经》的哲学纲领,博大精深,对经文各个方面内容作了全面、可取的辨析、阐发;《周易正义》云《系辞传》的圣人之道说:“以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。”即“察言、观变、制器、占卜。”有易家认为,研读《易经》应先从《系辞传》入手《易经》是围绕64卦而探求天人合一之道法的经典之学,三易先生敬而从之。
说卦传,对八卦取象的具体说明,是研究术数占卜的理论基础,致力于占卜的兄弟姐妹们不可不读。
杂卦传,将六十四卦以相反或者相错的形态,排成两两相对的卦(综卦、错卦),从卦形中看卦与卦之间的联系;更多的是从四时的角度探讨阴阳的消长之理。
序卦传,即经文中卦的先后顺序;依据卦的含义,将六十四卦看做是一个或相因、或相反的因果联系序列。易经通天、通地、通人,吉凶祸福的转化,便也是佛家讲的因果;有今世因成今世果,有往世因成今世果;从易理来推,卦序的先后顺序,也正是世间法则框架下,人心之所感、所招,因此出现吉凶悔吝,归根是自身德行和业障的深浅,反向推理,或可窥看己之习性,方可悟道而至修。
《道德经》说“人法地、地法天、天法道、道法自然。”而《易经》认为先有天地,后有万物和人,构成天、地、人的“三才之道”。从这个意义上六十四卦歌诀,两部经典便是融而为一。
于是我们可以得出,《易经》的研究范畴也为三:天、地、人,其表现形式于表达方式为“象、数、理”。
——象,卦象
古人设卦,即在推演万有之现象,山川河流、日月星辰、风云雷雨、火炎水湿、鸟飞兽走、男女老幼均各有其象,如同甲骨文字、象形文字,文化渊源往往从“象”形而来。因此《易经》说“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。”又说“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪。”其目的则是“以通神明之德,以类万物之情。”
而象,像也,卦象便有大象、本象、广象、逸象、补象、参象、五行象、意象、影象、畸象、内外象,通俗的说就是利用千变万化之卦象逻辑,象征推演万事万物的变化、发展、得失、成败、吉凶、福祸六十四卦歌诀,以及修身、齐家乃至治国、平天下的本质规律。
——数,气数、数理
《易经》认为,宇宙万物本一太极,太极生出阴阳两仪,进而生出四象、八卦、六十四卦;这个太极,也便是宇宙之先天之气,也可作先天之炁。而八卦又源于河图洛书(这个以后再聊),河图洛书本身便是宇宙数理;而河图洛书所揭示的真相,历来虽然说法众多,却离不开宇宙本然这个真相,也即无极、也即太极。而恰是因为这些所谓神秘数字的变化、发展、错综,形成了易学的洪大分支之一,易数学和术数学,门类庞杂。笼统地讲,山、医、命、相、卜均在其内,而在这五大分支里面的小分支更是多之又多。
《道德经》说“有生于无”,这看似庞杂的数和术,既然来自于“无极、太极”,也就是来源于这个“无”了。因此古人讲“数由心生”,也即佛家讲的“相由心生”,一切的相、数,统为“有为法”,皆是梦幻泡影。于是我们又可以说,一切的计算筹谋,便在我们人类自己的心念上,佛家叫“万法唯心,心生万法。”
——理,义理
理,治也,通也,义理也,道理也,事理也。《系辞》说“易简而天下之理得矣。”而易之经文的卦爻辞,也多从象法、理法、比拟入手,阐述一卦之大理,一爻之小理;于是便涵盖了做人之理、做事之理、筹谋之理、阴阳之理、进退之理、偏全之理、因果之理等等,进而揣摩盈虚之气数,顺应天地之常理,循乎伦理纲纪,用以明理、修身、成事,所谓“顺理成章,合乎天德。”
下一节,我们继续聊。