(每日一题)第五卦需卦解析
(每日一题)第五卦需卦解析
第五卦 需卦解析
【说卦】
需卦,本卦为异卦相叠(坎上乾下)。需的下卦为乾,乾为天,上卦为坎梅花易数原文及译文,坎为云。天空浮云积聚,正是降雨在即之象。需卦以刚健遇险为其象,以等待不进为其意。
【解易】
【原文】 《需》(1):有孚,光亨。贞吉(2)。利涉大川(3)。
【译文】《需》卦:有诚信,光明磊落,亨通,守正,吉祥。利于过河。
【注释】
(1)需:卦名,等待。
(2)“有孚”句:孚,诚信。光,光明磊落。有诚信,光明磊落,亨通,守正,吉祥。
(3)利涉大川:利于过河。
【原文】 《彖》曰:需,须也(1)。险在前也,刚健而不陷,其义不困穷矣(2)。“需:有孚,光亨,贞吉”,位乎天位,以正中也(3)。利涉大川,往有功也(4)。
【译文】 《彖辞》说:需,意思是等待。即使艰难险阻在前方,只要刚健就不会陷入其中,等待就不会陷入困厄途穷。“需卦说:有诚信,光明磊落,亨通,守正,吉祥”,就是位于天的位置,而且处于正中的位置。即使面对困难,迎难而上,前往也一定有功。
【注释】
(1)须也:等待。
(2)“险在前也”句:义:适宜,应该。即使艰难险阻在前方,只要刚健就不会陷入,等待就应该不困厄途穷。
(3)位乎天位,以正中也:位于天的位置,而且处于正中的位置。《彖辞》此解依九五爻象、爻位为据。需的下卦为乾,乾为天,九五居上卦中位,处天之上,故曰位乎天位。
(4)往有功也:前往一定有功。
【原文】 《象》曰:云上于天,《需》(1)。君子以饮食宴乐(2)。
【译文】 《象辞》说:云在天上,要等待时机。君子以饮食宴乐来等待时机。
【注释】
(1)云上于天,《需》:云在天上,要等待时机。
(2)君子以饮食宴乐:君子以饮食宴乐来等待时机。
【原文】初九:需于郊(1),利用恒,无咎(2)。
【译文】初九:在郊外等待,长久等待有利,没有灾害。
【注释】
(1)需,等待,停驻。
(2)需于郊,利用恒,无咎:用,以。在郊外等待,利于用恒(犹利长久等待),没有灾害。
【原文】《象》曰:“需于郊”,不犯难行也(1)。“利用恒无咎”,未失常也(2)。
【译文】《象辞》说:“在郊外等待”,不冒险行动。“长久等待有利,没有灾害”,这是因为待时而动没有违反常规。
【注释】
(1)不犯难行也:犯难,冒险。不冒险行动。
(2)未失常也:没有失去常规。
【原文】九二:需于沙(1),小有言(2),终吉(3)。
【译文】九二:在沙滩等待,虽受小的言语中伤(稍微有过错),最终也会获得吉样。
【注释】
(1)沙,沙地。沙地难行。需于沙,喻指人处于待机之时而陷入不能迅速反应之境。
(2)言,过错。
(3)“需于沙”句:在沙地等待,虽然受小的言语中伤(稍微有过错),最终也会获得吉祥。
【原文】《象》曰:“需于沙”,衍在中也(1)。虽“小有言”,以“终”“吉”也(2)。
【译文】《象辞》说:“在沙地上等待”,中心宽绰能容。虽然小受言语中伤(稍微有过错),最终获得吉祥。
【注释】
(1)衍在中也:衍,宽绰。中心宽绰能容。
(2)虽“小有言”,以“终”“吉”也:虽然小受言语中伤,最终获得吉祥。
【原文】九三:需于泥,致寇至(1)。
【译文】九三:在泥沙中等待,招致强盗到来。
【注释】(1)需于泥,致寇至:在泥沙中等待,招致强盗到来。
【原文】《象》曰:“需于泥”,灾在外也(1)。自我“致寇”,敬慎不败也(2)。
【译文】《象辞》说:“在泥沙中等待”,灾害还在外面。自己招致强盗,只有恭敬谨慎才能不败。
【注释】
(1)“需于泥”,灾在外也:在泥沙中等待,灾害还在外面。
(2)自我“致寇”,敬慎不败也:自我招致强盗,只有恭敬谨慎才能不败。
【原文】六四:需于血,出自穴(1)。
【译文】六四:在血泊中等待,从洞穴中脱出。
【注释】(1)需于血,出自穴:在血泊中等待,从洞穴中脱出。
【原文】《象》曰:“需于血”,顺以听也(1)。
【译文】《象辞》说:与其“在血泊中等待”,不如顺从时机,听从天命。
【注释】(1)需于血,顺以听也:听,听从。在血泊中等待,不如顺从时机,听从天命。
【原文】九五:需于酒食,贞吉(1)。
【译文】九五:用喝酒吃肉来等待,守正吉祥。
【注释】(1)需于酒食,贞吉:用喝酒吃肉来等待,守正吉祥。
【原文】《象》曰:“酒食贞吉”,以中正也(1)。
【译文】《象辞》说:“用喝酒吃肉来等待,守正吉祥”,是因为能够居中守正。
【注释】(1)以中正也:居中守正。
【原文】上六:入于穴(1),有不速之客三人来(2),敬之,终吉(3)。
【译文】上六:进入洞穴,有三位没有邀请的客人到来,尊敬他们,最终得到吉祥。
【注释】
(1)入于穴:进入洞穴。
(2)有不速之客三人来:速,召,请。有三位没有邀请的客人到来。
(3)敬之终吉:尊敬他们,最终得到吉祥。
【原文】《象》曰:“不速之客来,敬之,终吉”。虽不当位,未大失也(1)。
【译文】《象辞》说:“有三位没有邀请的客人到来,尊敬他们,最终得到吉祥”,是因为虽然不在适当的位置,也没有大的损失。
【注释】(1)虽不当位,未大失也:虽然不在适当的位置,也没有大的损失。
【启示】
需卦六爻中有五爻提到“需”,故需卦的主旨就是“等待”,等待时机成熟的时候,再采取行动。需卦给我们三点启示:
1. 诚信光明:一个人追求自己想要需求/理想/目标时,第一,为人要讲诚信,第二,行为要光明磊落,只有这样才能够得到自己的“需”。
2. 等待时机:在行动过程中,要学会等待,学会判断时机。时机成熟时在采取行动,这样能够顺利达成目标,事倍功半。反之,则容易出现错误的行为,导致失败。
3. 充分准备:在等待的过程中,好好 “补充营养”,为之后的行动和挑战做好准备。
【注】
2020年初,机缘所致,拜狮吼门掌门人何东为师,开始学习《周易》。现将自己学习《周易》的过程、收获与感悟记录下来。
学习过程中谨遵师父的立派宗旨“学易即是学道,算卦即是悟道,解卦即是布道”。如能以《易》会友,将不甚欣喜,希望能够与“同道之人”共同切磋学习。
梅花易数,泰卦变需卦,问考试,求解
本卦地天泰,意思是原本考试是没有问题的。互卦归妹,说明你心里压力很大或者很迷茫。变卦需,成绩不理想,没有达到预想中的目标。
需卦应该注意什么
卜卦注意事项:
1、易经卜卦是人生抉择上很好的工具。易经卜筮是神圣的,不能乱卜。
2、卜卦时,要静坐定神,专心冥想要卜问的事情,以求定、静、安、虑、得。
3、卜卦时,要亲自问卦,不可以他人代替问卜,如有卧病者,可由至亲代之。
4、卜卦当中偶有所触所闻为最准确,或听语声而配合当时所触情况起卦,或观其人品,或近取诸身,或远取诸物、或因其服饰,或触其外物,或以年月日时,或以书写来意字数,灵动运用,此为易学最精妙之处。
5、无论占他人,或占自己,必须有所感触而占。若平常无事而占,则不,不诚不验是也。
6、求卜之事,倘是巧诈、不善、不正、歪邪之事,不可占卜。
7、不可在一次占卜中,同时要求判断多种不同的事情,即一卜仅能一问,如有其他事情,则要另外行卜再问。倘若同样一件事情,需再行卜时,须间隔十五天,正好一个节气。不可把同一件事情,反覆占卜。易经蒙曰:“再三渎,渎则不告”。
动静阴阳,反复变迁。天下之理生于动,动则生吉凶,吉凶成大业。有机则动;机者,万物萌发之机。比如人之心念一动,神经系统、内分泌系统、血液循环系统、消化系统、生殖系统、甚至泌尿系统和呼吸系统都会引起相应的变化,也必然传感到全身的任何一个部位。这是客观存在的生理现象,只不过人的主观没有意识到罢了。但是能自动收集和储存天地间各种信息的铜钱对人的这些生理变化却很敏感,只要把三枚铜钱在手中捂上一会儿,有体温既可。它便可以把人的心念发动后引起的各种生理反映接收记录下来,并通过六爻中的每一爻的阴阳组合排列规律形成六十四卦中的任意一卦。所以,六爻中的每一爻都不是随便形成的,都有着深该的内在规律和根据。这是人的气运的契合点的一种反馈形式,也是人体综合信息的晴雨表。所以孔子说:“六爻之动,三极之道也”。六爻的变动,显示的是天的灾变与祥瑞,地的险阻与平坦,人的善恶与吉凶。
一般说来,凡是前来占卦的人,大都心中有事而急于问卜,这时起课之人也要心地沉静,精神集中,这种情况下,两心相感,六爻一动,吉凶立见,未有不应之者。
故此,卦有算不算之人,算不算之事,算不算之地,算不算之理。
1、喝酒后不测
2、从事违法犯罪活动的人不测
3、行为放荡或无所顾忌的人不测
4、庸懒怠惰,无所事事的人不测
5、不信易经有预测功能的人不测
6、抱考一考态度前来刁难者不测
7、虽信但不服气的人不测
8、用卦打赌的人不测
9、涉及国家方面不测
10、有损社会公德的事不测
11、犯罪后怎样开脱或逃跑不测
12、学生考试前能否中榜不测
13、对方隐私不测
14、言不由衷或顾左右而言它者不测
15、事体不明或目标不确不测
16、和自己不太关切的人和事不测
17、不是诚心登门拜访,随意听说或随时想起不测
18、嬉皮笑脸或做戏谈而问不测
19、心不诚不测
20、心虽诚但心乱不净不测
21、心不在焉或人多躁杂不测
22、事无巨细或过份信卦者不测。
请高人帮我解需卦
性格方面,你性格方面,太过于倔强,有时认死理。你老公性格比较急躁,比较自大。这两种性格遇到一起很难沟通。以后要注意了。
应该是为钱财或孩子的事吵架吧。
房屋周围应该有比较大的建筑物,这点对你们不好。
《易经》中的“匪我求童蒙,童蒙求我”怎么理解?有何启示意义?
山水蒙,蒙卦。
蒙卦的卦象:蒙,亨,匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,渎则不告。利贞。
不是我求着、赶着、心急如焚地非要小孩子启蒙,而是要让小孩子赋能般地向我问问题求教最后觉悟。
小孩的教育与启蒙,是要引导、引索、引领他去主动求学与提出问题,这样他才会感兴趣并牢记在心。而不是强行地灌输、填鸭式的灌入。
一阴一阳之谓道,从这里要看到另外一面。孟子有句话叫:人之大患,好为人师。
某些趾高气扬的长辈,好为人师,动不动就给晚辈孜孜不倦地说三道四、说教,最后满足自己的虚荣心,这样最后会遇上悔恨甚至贞凶的景象。
初筮告,渎则不告。利贞。
同一个知识点学生第一次问,给他解答,第二次问,给他脸色让他懂得刻苦用功,第三次再问,就是没用心没诚心去学习的,就要看情况再定夺是否要教了…
蒙的上卦是艮是代表山,下卦是坎代表水。山水蒙。蒙,是启蒙,是教育,是学习,也可以是与启蒙相关的事象与象数理。
教育就像自然,自然而然、不言而喻、不知不觉般的像山水,从上而下流淌,而滋润万物般的深入浅出,学而思,且学有时不用思却自然醒的境界。
以上。
匪,不是。我求,我要求。童,幼小,初始,萌芽。蒙,蒙蔽,蒙胧,不明显。求我,要求我。整句话的意思是:不是我要求刚萌芽梅花易数原文及译文,不明白的事或物来之所以来,去之所以去的来龙去脉如何如何!(因为我不能命令任何事物如何如何)。而是刚显象,刚萌芽,尚处在朦朦胧胧状态的事物,是在要求我去把它弄明白,搞清楚它的来龙去脉,是什么原因导致的,以后会有什么样的变化和发展!从而做好超前准备或因势利导得以逢凶化吉,遇难呈祥!(且莫凭想当然幻想这,约想那,只想着它会发展成理想的样子,从而后悔莫及!)
蒙卦卦辞,全句为,蒙:亨,匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告,利贞。
“初筮告”之“筮”,占卦算命。
“匪我求童蒙,童蒙求我”之“我”,占卦者;“童蒙”,蒙昧无知的儿童。不是我求蒙昧无知的儿童,而是蒙味无知的儿童求我。“初筮告”,第一次占卦(我)就告诉他。“再三渎,渎则不告”,再三问,亵渎神灵,我不告诉他。
不少译者,把“我”与“童蒙”比作老师和学生的关系。
老师对学生的态度,有如此傲慢,不耐烦的吗?显然,这与孔子的教诲,严重矛盾。
《论语.述而篇》子曰:“学而不厌,诲人不倦”。
“匪我求童蒙,童蒙求我”,对人的启示,如电影《武训传》说的,端人饭碗受人欺,不如要饭随自己!哈
【易经.蒙】中的“匪我求童蒙,童蒙求我。”是说自己不要硬性地去要求孩子懂得道理梅花易数原文及译文,而是要善于引导他们具有好奇性,然后来向我们求教获取知识。这句话充分揭示出我们的古圣先贤启迪孩子获得知识的良好教育方法。
这句话含义是,不要让孩子被动学习,要让孩子主动求学。
背后的道理是,被动学习由于不是基于兴趣,所以孩子并不会认真思考,也不会深入理解和记忆,更不会实践及举一反三的创新。只有主动学习的孩子才能认真思考,才有可能理解消化记忆并融会贯通。
这句话清晰地指出了当下中国教育的弊端。填鸭逼迫式的教育让孩子重度逆反,彻底丧失了学习兴趣,于是才有毕业撕书的奇葩现象。这样培养的孩子并不能真正理解和运用知识,更不要奢谈创新了。
看着中国教育不遗余力的糟蹋孩子,实在无语,唯有叹息。古人的常识,如今已经成了无法逾越的沟壑。
这句话是易经中蒙卦的卦辞及全卦的卦义。论述了启蒙教育的任务,方法及意义。
人是学而知之,这个道理全天下的人都懂。懵懂少年,正是求知成长的阶段,当然就没有值得大人去请教他的道理。而作为小孩,尊重长辈(每日一题)第五卦需卦解析,求教掌握知识,是少年必须要做到的。
自古以来,中国的传统教育都是比较严格的。所谓一日为师,终身为父的传统观念是根深蒂固的。作为老师,对学童进行严格的管理和教育,就是老师的责任。否则就是教不严,师之过。是会受到 社会 的责罚的。
有些人会觉得,这样的为人师表是过于严苛。那是现在的教育思想。古时候奉行的就是棍头出好人(每日一题)第五卦需卦解析,严师出高徒。所以作为老师一定是严厉的!所以才有,是蒙童求我,不是我求蒙童的说法。
当然,我们中国 历史 上的教育方法,也不是一成不变的。比如孔子办学堂,也釆反平等公开的方式讨论学问,师生关糸也非常融洽。
蒙卦里面说的教育方式,是古代的教育主流方式,其积极意义无用质疑。
这两句就是因材施教的意思。
原文: 亨,匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。
翻译:孩子之所以成长,不是因为他按我的要求办了,而是因为我按他的要求办了。孩子一开始会和你说实话,如果再三询问,孩子就不会说实话了。处理教育过程中遇到的问题,应当始终站在对孩子有利的角度。
不是我有求于幼童,而是幼童有求于我,第一次向我请教,我有问必答,如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问,则不予回答。
出处:《周易》第四卦 《 蒙卦 》 。
赏析:
不是我求这孩子接受我的启蒙教育,而是他感到有需求,主动来请求我帮助他消除蒙蔽。第一次可以告诉他,如果就一个问题反复再三的询问,证明这个人是一个缺乏实践能力的人,一个少有魄力勇气去单独承担责任的人,这样就不应该再告诉他什么了。
蒙卦的卦辞以老师对待无知学童为比喻,说明在当前形势下,主方把自己的知识传授给学童,以自己的良好素质让客方受惠,“匪我求童蒙,童蒙求我”,有时则阴中有阳,维护自己的利益,“初筮告,再三渎,渎则不告”。
《易经》64卦中的第4卦,《蒙卦》象征启蒙:亨通。不是我有求于幼童,而是幼童有求于我,第一次向我请教,我有问必答,如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问,则不予回答。
《象》辞说,山上杂草众生灌木丛林有着无限不确定的险情和危难,但山下却清泉见澈无限明净,这是《蒙》之象。君子观此,思天下虽看似蒙昧混沌但必有清澈明净的一面,从而当果敢行动来培育自我高尚的品德,唯此则可为万民之师表而德业建矣。 山水蒙 (艮上坎下)
艮为山,坎为泉,山下出泉。泉水始流出山,则必将渐汇成江河,正如蒙稚渐启,又山下有险,因为有险停止不前,所以蒙昧不明。事物发展的初期阶段,必然蒙昧,所以教育是当务之急,培养学生纯正无邪的品质,是治蒙之道。
【原文】蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮,告。再三渎③,渎则不告。利贞。
【译文】蒙卦:通泰。不是我有求于幼稚愚昧的人,而是幼稚愚昧的人有求于我。第一次占筮,神灵告诉了他。轻慢不敬的再三占筮,轻慢不敬的占筮,神灵就不会告诉他。但还是吉利的卜问。
【原文】《彖》曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。蒙,亨,以亨行时中也。"匪我求童蒙,童蒙求我,"志应也。"初筮告",以刚中也。"再三渎,渎则不告",渎,蒙也。蒙以养正,圣功也。
【译文】《彖辞》说:蒙,本卦上卦为艮,艮为山,下卦为坎,坎为险,可见山下有险是蒙卦之象。艮义为止,因而又有遇险而止的意思。所以卦名叫蒙。蒙昧不明,但是通泰,因为以通达的态度采取了切合时宜的行动。"不是我有求于幼稚愚昧的人,而是幼稚愚昧的人有求于我",这是讲占筮者与求筮者的关系是相互和应的。"初次占筮,(神灵告诉了他)"是因为他信仰坚定而符合卜筮的原则。"轻慢不敬的再三卜筮,轻慢不敬地卜筮,神灵就不会告诉他",轻慢不敬正是蒙昧无知的表现。将蒙昧无知的人培养成具有贞正之德的人,那是圣人的功业。
【原文】《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。
【译文】《象辞》说:上卦为艮,象征山;下卦为坎,象征泉。山下有泉,泉水喷涌而出,这是蒙卦的卦象。君子观此卦象,取法于一往无前的山泉,从而以果敢坚毅的行动来培养自身的品德。
《易经》第四卦,蒙卦
蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我,初噬告,再三渎,渎则不告。利贞。
蒙:不懂的人,指学生,徒弟;
亨:懂的人,指老师,师傅。
卦意:老师用心教授学生,但学生一再不用心,老师就不会再传授知识了。
这一卦的用意是让学生明白不是老师来求学生学习,而是学生求老师传授知识。
利贞
利:有利于;
贞:端正。
其意:学生明白了这个道理有利于端正学习态度。
培养学生的向学之心非常重要,学生有了主动求学的欲望教育的效率才能提高。
3月31日晚十点占到蛊卦之蒙卦,问情感,怎解?
整体来看不佳,双方或因相处久了而感情趋于平淡,缺乏必要的沟通交流。己方虽努力改善双方关系,挽回彼此感情,但效果似乎不大,仍然看不清未来的方向。