周易辨原:50万字解读《周易》六十四卦600
周易辨原:50万字解读《周易》六十四卦600
周易辨原》50万字解读《周易》六十四卦周易辨原》:50万字解读《周易》六十四卦600)this.style.width='600px';"=0600)this.style.width='600px';"=0中山大学中文系教博士生导师黄天骥,是我国古代戏曲史研究领域的权威专家,从事中国文学史和戏曲史研究及教学50余载。熟悉先生的人都知道,先生这边厢“论《长生殿》意境”“研读《纳兰词》”,在诗词与戏曲研究、乃至中国古代文学研究领域内取得了卓越的成就。而在岁高龄的黄天骥先生,又用了一年多的时间,在电脑前一个字一个字地敲打,将自己20多年带研究生读中国元典之《周易》的研究心得,著成50《周易辨原》一书,逐条解读《周易》六十四卦。一时间学术界惊诧于他的“破门而出”。那么,先生为何要“破门而出”,在晚年碰触天书《周易》?易辨原》究竟如何去还原这部已被完全神秘化了的元典?本报记者日前特地拜访了黄天骥教授,对其进行了专访,听他将其中奥秘一一说来。缘起:为什么研究《周易》?之前的研究因无出土文物资料佐证,且不少研究者割裂本,并无全解,留下研究空间与个人教育思想有关,历来主张学问,尤其是人文学科,应融会贯通,打破界限广州日报:《周易》为六经之首,孔子说“,可以无大过矣”,可见《易》之深奥;另一面,当今坊间“易学”盛行,被用来看风改运程,甚至现在连炒股都与“易经”结合,研究《周易》的初衷是什么呢?黄天骥:我在《周易辨原》的绪论中说,人们之所以说是天书,有两层解释,一来因为它是古人占筮之书,书也未尝不可。
前人的研究,或者受条件限制,在文字训诂方面,未能跟出土文献参证;又或者只将《周易》每一卦的爻辞作分割处理,没将全卦的爻辞及其他部分如卦辞、彖辞、象辞当成一个整体来解释其中的关联性,因而有片面之嫌;另外自汉代以来,因其是占筮之书,所以被神秘化、玄学化,距离元典越来越远。因而给《周易》的研究留下了空间。历史上,对《周易》的研究有两个学派,一是义理派,是去解释其中包含的道理,研究其思想性,这是学术性的研究;另一方面是将《易经》作为风水学、未来学,是一种“用”的学问。我所做的,就是去接近和还原《周易》所蕴含的东方智慧的源头。广州日报:您是戏曲史研究专家,却研究《周易》者说是“破门而出”)这与我个人的教育思想有关,我历来主张学问应该融会贯通,打破界限。从大范围来说,社会科学、安泰、陈寅恪、王起就是如此,甚至还要文理兼备。中大历史系的奠基人之一岑仲勉先生本是理科出身,却是著名的历史学家。学术研究和对学生的培养应有“光,我们这一代人虽然做不到,但也要努力沟通并冀望于学生研读元典,我不觉得是破门而出。我以研究诗词、古代学和戏曲为主,在上世纪90年代指导研究生的过程中,发现很多学生缺乏“元典”的阅读,而不熟悉元就不了解古代人文学科的源头,因此我带着研究生,每周集体研读讨论《论语》、《老子》、《易经》等经典。
在此过形成了自己的一些看法,并零星积存下来,2008年年完成国家社科“十五”规划重点项目《中国古代戏曲形态研究》之后,我便抽出手来老子与周易六十四卦,整理成书。广州日报:据说某香港风水师知道您出《周易辨原》后)《周易》很难解,我全解六十四卦,是很费力,天天打字,把我累得腰椎间盘凸出老子与周易六十四卦,也的确辛苦。但写《周易辨原》只是作为一个学者的“一家之言”正解:《周易》是本怎样的书?《周易》的“爻辞”,乃是其编撰者采集的谣,被用于占筮,而后不断被神秘化通解《周易》,最重要的部分在于理解彖辞,它体现了在先秦之时已产生的认为世界乃对立统一、与时偕行的东方智慧日报:《周易》来自远古,被神秘化之后就更让人茫然不解,这本书的来历究竟是怎样的?黄天骥:《周易》何以被称作《周易》?必须先弄明白,学者解释《周易》是“周朝的易”的意思。但周朝之前就已经有了“易”的称谓,“”有连山、归藏、周易三种,都是占筮之书,只不过到如今《连山》已经不见,《归藏》则在史籍中还留下一些痕迹,流传下来的只有《周易》。在对《周易》的理解上,我同意郑玄的解释,就是“易道周普,无所不备”的意思,在《周易》的编撰者看来,他们所编撰的是一部涵盖天人一切的占筮之书,因而以此意命名。
而《周易》也的确是一部包括一切、用于自然和社会的普遍真理的书。广州日报:能否简单解释一下您诠释《周易》的思路?天骥:翻开《周易》,我们会发现““--”这两种符号是每一卦组成的根本,“”被称为阳爻,“--”被称为阴爻,这是代表奇数和偶数的符号周易辨原:50万字解读《周易》六十四卦600,表明在周朝以前,古人就有了数学思维,概括出了世界万物最基本的元素是一对矛盾,这也是自然与社会最基本的规律,没有矛盾和对立,自然和社会就不会存在,而且,矛盾又是统一的,用今天的话来说,世界就是辩证的,这真是了不起的东方智慧。卦是由三爻组成的,比如“乾”“坤”是“丫”,为什么三种符号才能成为一个卦呢?这是因为古人相信,仅创造。《易经》在世界范围内都引起了巨大的反响,丹麦哥本哈根学派的领袖、最伟大的物理学家之一波尔在1937年访问中就对易经和量子力学之间所存在的平行关系感到非常惊诧,并选择以易经的太极图作为自己领奖的袍式,这便是“八卦”正好体现出我国传统的思维模式,具有不同于古希腊形式逻辑,不同于古印度因明逻辑的特点。博大精深的中华文化,便是从这特定的思维模式开始。广州日报:有评论说,您的书,是“打鬼”学问,拨开了“易学”神秘的迷雾。黄天骥:我研究《周易》,是为了还原中华民族的智慧,至于汉代以来,玄学派越来越神秘化,在这种数列的组合中看阴阳,问前途,求上天,我感到很奇怪,如今科技已经发达到人类都登上了月球,数列组合能问出来吗?捅破这层窗户纸并不难,《周易》中的爻辞,是用来解释卦的具体文字,分为叙述和判断两个部分,一点都不神秘,其实就像样,是其编撰者采集来民间歌谣周易辨原:50万字解读《周易》六十四卦600,系在各卦爻符的后面,用于占筮。
这些爻辞是古人的生活和社会状态的历史记卦,叙述性的“履霜,坚冰”,““括囊”等语,描写的是秋天的 原野上 人们的收割情景;而《震》卦,则记录了上古发生地 卦则描述的是管理者赈济饥民;此外,还有一些有关历史事件 的描述 …… 《周易》可以说是先秦 社会、历史、 生产状况的一个侧面记录。 启示:正确对待国学和传统 “ 研易” 是研究国学的重要部分, 不保存国 学是不行的 但传统中也有致命的弱点,比如从来没有教我们培养 “ 公民意识 ” 广州日报:您对《周易》的研究和当下对国学的关注有 什么关联吗? 黄天骥:《易》是六经之首,研究《周易》是研究国学 重要部分。对《周易》的阐释,最重要的是彖辞,这是对爻辞 研究的第一个注释本,注的不是词义,而是其道理,在 本书中 我有详细的解读。彖辞给我们的启示有三点:一是无 论社会和 自然,都是矛盾统一的,也就是所谓 “ 太极 生两仪 ” “天地感而万物化生 ” 古人已经总结出世界存在着发展变化的规律,正所谓“ 天地革而四时生 ” ;三是强调客观的第一性, 认识到主 观必须适应客观的发展。六十四卦中有 20 次之多 提到了 “时” ,有多处 “与时偕行 ” “动静不失其时” 等语。
可以说《周 易》的彖辞, 就是中国古人的宇宙观和自然观。 而《周易》的《象辞》 ,则教人怎么做人、怎么管理社 要宽松、德政、多思、节俭、自我反省等等,这是后来的道家 和儒家思想的源头。 广州日报:作为一个研究古代人文学科的学者,您能谈 您对国学研究的态度吗?黄天骥:上世纪 80 年代改革开放以来,已经过去了三 是历史时代的要求。而历史是如此的相似,早在100 年前,广东的梁启超就提出了 “国学 ”的问题。 启超所处的时代,正是封建社会分崩离析之际,仍沿用旧方法 去研究中国的传统文化,已经不行了。所以他提出,传 能丢弃的,但同时又不能抱残守缺,而是必须吸收西学的精华, 因此他一方面说: “ 凡一国之能立于世界, 必有其国民 独具之特质,上自道德法律,下至风俗习惯、文 学美术,皆有 一种独立的精神,祖父传之,子孙继之,然后 斯实民族主义之根柢源泉也。” 一方面,他又指出“ 使外学之真精神普及于祖国 ”“ 必使吾国学别添活气 ” 。他的观点, 然值得我们借鉴。对于传统,我的态度是要贯通古今,贯通中外,贯通汉 与少数民族文化。广州日报:传统的国学在今天,能够带给人的教益是什 国学是一个系统工程,大传统是民间,小传统是学术,包含了 文化、习惯、风俗、法律、政治、唐诗、宋词等等; 其次是价 值观念,中国核心的价值观念,是重和谐,重国、 家;三是思 维方式,中国人将世界看成矛盾统一的,既讲和 谐,也有对立, 一切有得有失。
传统有很多优点,包括儒学,儒学最重要的是教人如何 人,如何处理人际关系,这当中有很多在今天依然值得我们保持,但也有很多已经不适应于今天的社会。比如儒家 忠孝节义,拿其中的“孝” 来看,随着时 展,家庭分割为更小的单位之后,孩子每天到父母跟前请安 已经不可能也没有必要,父母生病割股疗伤在今 天看来也有 其荒谬性。但其中可贵的伦理观,仍然是可以 继承保持的老子与周易六十四卦, 比如尊敬父母,赡养老人,时常探望,给父 母以关怀,有别 于西方的相对淡漠的家庭观念。而西方的 父亲节、母亲节, 如今中国的大城市也开始过,有人认为