风水堂:《梅花易数》卷
风水堂:《梅花易数》卷
现在流传的《梅花易数》中对外应的应用很多,但于中也可分辨出一些不同,《梅花易数》卷一《占卜总诀》中讲到,占测先要以卦爻辞决断吉凶,次看体用动静,其次再看克应,其中所言之:“数者既备,要尽占卜之道,必须以易卦为主,克应次之,俱吉则大吉,俱凶则大凶,有凶有吉,则详审卦辞,及克用体应之类,以断吉凶也,要在圆机,不可执也”,是以卦象体用为主,以外应占法为次,言明克应是补充之道,不可为主。但从卷二开始,以三要十应开头,通篇都是外应的占法,其卷二之《三要灵应篇序》中所言:“夫《易》者梅花易数之万物类象原文和译文,性理之学也。性理,具于人心者也。当其方寸湛然,灵台皎洁,无一毫之干,无一尘之累,斯时也,性理具在而《易》存吾心,浑然是《易》也,其先天之《易》也。乃夫虑端一起,事根忽萌,物之着心,如云之蔽室梅花易数之万物类象原文和译文,如尘之蒙镜,斯时也,汩没茫昧,而向之《易》存吾心者,泯焉尔。故三要之妙,在于运耳、目、心三者之虚灵,俾应于事物也,耳之聪,目之明,吾心实总乎聪明。盖事根于心,心该乎事,然事之未萌也,虽鬼神莫测其端,而吉凶祸福风水堂:《梅花易数》卷,无门可入。故先师曰:‘思虑未动,鬼神不知;不由乎我,更由乎谁?’故事萌于心,鬼神知之矣。吉凶悔吝有其数,然吾预知之,何道欤?必曰:‘求诸吾心易之妙而已矣。
’于是寂然不动,静虑诚存,观变玩占,运乎三要,必使视之不见,吾见之;听之不闻者,吾闻之;如形之见视,如音之见告,吾之了然鉴之。则《易》之为卜筮之道,而《易》在吾心矣。三要不虚,而灵应之妙斯得也。是道也,寓至精至神之理,百姓日用而不知梅花易数之万物类象原文和译文,安得圆通三昧者,与之论欤!”《三要灵应篇》中篇所云:“三要者,运耳、目、心三者之要也。灵应者,灵妙而应验也。夫耳之于听,目之于视,心之于思风水堂:《梅花易数》卷,三者为人一身之要,而万物之理不出于视听之外。占决之际,寂闻澄虑,静观万物,而听其音,知吉凶,见其形之善恶,察其理之祸福,皆可为占卜之验。如谷之应声,如影之随形,灼然可见也。”以及《体用论》中所言:“心易寓物之用,以体为主。然人如一体一用之常,不知一体百用之变。并体之变,全卦为内,卦内亦不知一用,而互变皆用也。三要十应之卦,外卦也,外亦不一,无非用也。学寓物者,得体用以为至术,十应则罕有之,后则三要以为全术。且谓体用自体用,三要自三要,遂以体用决吉凶,以三要为吉凶之兆。孰知三要、十应、体用之致?呜乎!体用不可无三要,十应不可无体用。体用、三要、十应,理无间然也。如此者,是谓心易之全术,而可以尽占卜之道也。”已将三要十应所代表的外应占法上升到了“决策吉凶而为体用之致”的位置上,这种说法,本身就与卷一有冲突之处,之所以会出现这种情况,是因为现在看到的《新订邵康节先生观梅拆字数全书》,实际上就是三种数术的结合,而卷二中的《三要灵应篇》体系,实际上是古代流传的逢占之术,成书于公元四二十年左右的刘昞《敦煌实录》中有一则故事:“侯瑾字子瑜,解鸟语,尝出门见白雀与众雀同行,慨然叹曰:‘今天下大乱,君子小人相与焉。
’”其中侯瑾所用即为逢占之术,在这个故事中,侯瑾的预测方法是以白雀代表君子,以众雀代表小人,实与三要十应论所称的“远取诸物,近取诸身的”以物比类的原则等同,逢占的发展后期与诸多数术相互接轨,相互融合,宋代的数术易占风水书籍《通玄鬼灵经》,通篇即是以“逢占”外应之术观坟望宅的论断,其中:“入山观坟,忽闻松涛之音,暗藏杀伐之象,又闻猿啼虎啸之声,似有哀鸣之状,俱非吉兆,应断官灾、是非、离别、疾厄之患,当临期参断,靡不应验。……凡登山观地,见高贵珍重,文书坚固,彼喜庆之类,则以吉断。见破碎微贱之物,则以凶断。或瓦石草木,金银刀剑之类,人物鸟兽,山林花卉,纸扎竹砖之类,皆可参详,再将五行生旺,决之必准。”实际已与《三要十应论》的理论无甚分别。