的危害中华沉浮五千年世人皆醒事
的危害中华沉浮五千年世人皆醒事
起卦的危害
中华沉浮五千年 世人皆醒事自休
根据起卦方式的不同,断卦也有不同的方法,按目前的起卦模式断卦方式主要有四种。
周易爻辞断卦法
可以从《左传》《国语》等书中看到,春秋战国时期,常用的占卦方法是周易爻辞断卦法。就是根据蓍草法起卦后,查找周易爻辞进行断卦的方法。其断卦方法为:
如果没有爻变的卦,查看本卦卦辞及卦象判断;
如果有一个爻变的卦,先看本卦变爻爻辞,接着综合看本卦与变卦的变化之象,参看本卦卦辞和卦象。
如果两爻动的卦,看本卦的两个爻辞,但以在上者为主,当然还应综合看本卦变卦卦辞。
如果多爻动的卦,主要是综合本卦卦辞和变卦卦辞,并详细分析本卦和变卦之卦象,再综合卦象、卦辞来判断。
《易林》断卦法
《易林》是汉代焦延寿所作,他是京房的老师,《易林》断卦的主要方法是,起卦得到“某卦之某卦”,然后就查《易林》相应的卦,可以得到一首四句签诗,再根据签诗来解释、预测所求之事。《易林》将64卦及其64变卦共4096种预测结果,都用一首诗表述。所以比较简单。
梅花易数断卦法
宋代邵雍在《梅花易数》中提出了一种简便的断卦方法,要点是:成卦后,先看周易爻辞梅花易数基础知识讲四课,以断吉凶;次看卦之“体”“用”,以论五行生克;判断吉凶外,进一步预测应验时间。具体比较方法灵活,占断灵活,并且可以借用外应。
六爻纳甲断卦法
纳甲法为汉代京房所创,是常见的手工摇卦断法。该法将64卦按“八宫”排列,各卦每爻配上干支,从所起卦中定“世”“应”,分六亲,取用神,配六神,断吉凶和应期。《火珠林》《黄金策》以及近代六爻典籍都是论述此法。当代朱辰彬先生将纳甲断卦法,分为卦理占断法和卦意占断法两种,在继承前人卦理占断的基础上,对卦意占断法进行详细归纳总结,值得学习六爻者借鉴。
归纳总结:
1.不同的起卦方式,原则上应该以相应的断卦方法为主。
2.爻辞断卦法、易林断卦法可以作为梅花易数占断法、六爻纳甲断法的参考内容。因为周易是占卦的理论基础,周易的卦辞、爻辞内涵深刻,可以作为任何起卦方法的占断参考内容。同时,汉代焦延寿撰写的《易林》,分象对不同变卦都作了签诗,焦延寿作为一代易学大家,易林在某种程度上还原了易经变化内容,值得运用参考。
梅花易数和奇门遁甲谁厉害
奇门遁甲在古代主要用于排兵布阵,被称为帝王之学。
梅花易数则是纯粹的术数,两者的地位是不同的。
就预测方法来说梅花易数基础知识讲四课,没有谁更厉害一说,在于使用的人。高手用哪种方法都能看得很准!
风水择日的基础——良时篇
在前面的篇章中梅花易数基础知识讲四课,笔者讲述了风水择日中的年月日三者的基础知识,主要有三点要求:
天时自身的组合不犯诸般神煞。 天时要与二十四山配合得宜。 天时要与福主的年命配合得宜。
这三点是择日的最基本要求,如果脱离了这三点因素,所择出的日子都是令人担忧与不放心的。有朋友认为犯煞的日课可于四柱中进行制化,或择一大吉星当值而解,或画一两张符纸进行镇煞,其实这些都是不明智的,唯在万不得已时才会采用的方法,因为心里是不踏实的。在时间充裕的情况下,我们应尽量择到诸煞不犯,且天地人三才配合得宜,因为无灾无难,平安才是褔。
在择吉的程式中,择时是最后的一节功课,也是天地人三才配合的最后一道关卡,只有时辰与其它诸多元素的统一配合下,才能体现出这个日课的最终吉凶亨咎。
一、主要忌时
未说福前先讲祸,故择时以避凶煞为第一要义,后始能于凶煞之外择吉而用。
1、灭门凶时(阳宅专忌)
诀曰 :一巳七亥时莫逢,二辰八戌定其踪。三卯九酉时休犯,四寅十申祸重重。五丑冬未忌,六子腊午穷。
注 :本诀专忌阳宅,忌新建、入住、修门等阳宅用事。例正月凡巳时不可用于建房、入住、修门等,用之则犯灭门之煞,或病或祸,遇事不顺,忌之。
2、古墓煞(忌修墓、立碑)
诀曰 :子午卯酉日煞巳时,寅申巳亥日煞酉时,辰戌丑未日煞丑时。
注 :本诀为阴宅专用,只忌修墓与立碑,不忌新葬和迁葬。
每日共十二个时辰,故时辰的忌用口诀不多,主要就这么两个。另外,在用于阴宅的迁葬或新葬时,还有几个专门针对风水地师的忌用口诀,例“师天坑日、杀师时”等,凡择遇这种日时,地师宜走开回避,当然不择才是最妥当的。因今之时代,葬事逐渐衰微,故此两诀不再博出。
二、常用良时
1、贵人到山时
诀曰 :甲戊兼牛羊,乙己鼠猴乡;丙丁猪鸡位,壬癸兔蛇藏;庚辛逢虎马,此是贵人方;时干配坐山,贵人应时来。
注 :天乙贵人最为尊,为天时诸贵中的第一福星,也是风水择吉取命理神煞为用的一个特例。本法只限于子、丑、寅、卯、巳、午、未、申、酉、亥十个地支的坐山或修方用,例子山午向的修建、造葬,若能择于乙己两个时辰,又不犯诸凶煞,则此时往往有真贵人或吉象临造葬之地,颇为灵验与异趣。
2、贵人时
诀曰 :甲戊兼牛羊,乙己鼠猴乡;丙丁猪鸡位,壬癸兔蛇藏;庚辛逢虎马,此是贵人方。
注 :以日干为体,取时支为用,例甲日见丑未时则为贵人时。贵人时犹如贵人降临之时,也吉时之一种,但力量已无法与贵人到山时相提并论了,只可作为择吉时的一种参考。
3、黄道时
黄道名称 :青龙、明堂、天刑、朱雀、金贵、天德、白虎、玉堂、天牢、玄武、司命、勾陈共十二神。其中青龙、明堂、金贵、天德、玉堂、司命共六个为黄道,为吉;天刑、朱雀、白虎、天牢、玄武、勾陈共六个为黑道,为凶。
起黄道诀曰 :子午加申,卯酉寅上寻;寅申子上行,巳亥居午;丑未戌上轮,辰戌还见辰。月上起日,日上起时。
注 :黄道时也是一种吉时参考,每天共有六吉六凶,详情可读博文《日轨篇》。例子日,则从申上起青龙顺数,共得申、酉、子、丑、卯、午等六个时辰为黄道吉时。
以上的贵人时与黄道时,是目前各家通书常用之法,至于贵人到山时,那只是一种遇缘之作。除了以上三种吉时外,我国民间还有一些择时之法,例奇门遁甲,乌兔太阳经等等,而这些我并不采用,故在此不作评论。
至此,风水择日的功课,从年到时才算有了一个完整的过程。
三、《易》以择时,爻辨吉凶
择时是天地人完美结合的最后一个步骤,纵算年月日择的再好,若与时辰的配合不当,其吉气之应也会大打折扣。当结合地利人物的因素,择到年月日时后,我们又要怎么才能知道这个日期的吉凶预言呢?又以什么为吉凶依据呢?这就得用到中华第一卜筮奇书——《易经》。
天地未动为混沌之时,无有吉凶,故万事不动则不占;若有一动则阴阳分,阴阳分则吉凶有辩,故万事动则有吉凶贞悔;《易》为卜筮之经,为占万事吉凶之源,故占事之吉凶以《易》为祖。风水择日是种趋吉避凶之术,用事之期则是动气之时,气动则可一占,则吉凶之有预焉!所以,我们若要预知所择日期与时间的用事吉凶的危害中华沉浮五千年世人皆醒事,就得求助于《易经》的爻辞解说。
1、三才成卦法
三才成卦法,是将天时、地利、人和三者进行有机组合后,构成六十四卦中的一个卦象,然后根据相应的卦辞爻辞去判断吉凶,再根据卦爻辞的吉凶去取舍与选时,有时候当天没有好的吉时吉辞,那就只能改日甚至重新择月,一直要让天地人三者成吉卦吉爻方可用。每门每派都有一定的传承秘密,以及不愿公示于众的原因,而三才成卦法正是我在择日博文中,唯一需要保留的一项知识,故不会公示给大家。
2、梅花易数法
有动则可占,占则有吉凶;风水用事正为一动,事动而占,吉凶预焉;风水择吉用占,乃为先占而后用,用之以待吉。
在梅花易数中,我们最普遍用到的是年月日时起卦法,亦把农历的年月日数相加组成上卦,再把年月日时数相加组成下卦,又以年月日时数求动爻,这样就得了一个卦象与一动爻。用梅花易数预测用事的吉凶,是现代人们预测的一种常用方法,不论嫁娶造葬、进仕出行等诸般用事皆可占之,且准确性奇高而为世人所乐道。万事以动而占,而我们择日亦可先占而待动,预吉待吉而用之,大妙!
在这里,大家一定要注意,这种以《易》爻择时的吉凶,是建立在年月日基础上的,风水用事的吉凶主要在于年月日,而后期的以易爻择时只是一种时辰的完美配合,大家千万不要把这个吉凶的主次搞颠倒了。
当我们选好日子后,亦可将当日的几个黄道吉时与贵人吉时进行组卦求爻,以爻辞之吉凶而去取用,求爻辞吉的时辰用之,将爻辞凶的时辰舍之,诚为择时之妙用,且用事之后,事物的发展往往会如爻辞所言。(注意:这里只看爻辞吉凶,而不用体用生克法,因年月日都是经过天地人配合后筛选出来的,与此时组得的卦象无生旺休囚的任何联系,我们只是求取一个完美的时辰配合。而且爻辞是最原始的吉凶依据,吉与凶没有众说纷纭的争议,全凭爻辞断之。)
例:假如择得某葬课为明天用事,亦丙申年农历十一月十三日(丁卯),我们则可先将不能用的凶时撇开,然后优先以黄道时或贵人时进行组卦。
酉时为黄道时,又为贵人时,组卦得《同人》之初爻,爻辞曰“同人于门,无咎”,意思是没有害处,只属平平之时,故不用。 卯时为黄道时,组卦得《姤》之初爻,爻辞曰“系于金柅,贞吉。有攸往,见凶。蠃豕孚蹢躅”,辞中要求守正道才能得吉,乱动就会有凶,而且如母猪 *** 般徘徊浮躁,所有这个时辰不能用。 午时为黄道时,组卦得《否》之四爻,爻辞曰“有命无咎,畴离祉”,意思是顺命而为,没有过失,大伙一起行动,可获幸福与达到愿望,说明这个时辰爻辞还算中等偏上,暂时保留。 未时为黄道时,组卦得《干》之六五,爻辞曰“飞龙在天,利见大人”,这是九五至尊之爻,大吉大利,故择未时为用。从上面四个时辰中,我们就得到了未时是最佳组合时,若年月日能配合地利人和两者得宜,则未时用之则如飞龙在天,短期内则可见吉应,大吉大利。
梅花易阵列卦之法,大家可去阅读《梅花易数》一书,因篇幅太大,我就不在这里复述了。
梅花易数和紫微斗数哪个厉害
梅花易数和紫微斗数相比,梅花易数更厉害。原因:1、梅花易数攻击力更强。2、梅花易数技能更全面。梅花易数和紫微斗数是游戏《天仙》里的游戏人物。
什么人不能学梅花易数
不能学梅花易数的人首先是文盲,不识字肯定不能学,然后就是不相信易学的人。
《梅花易数》是还是科学?
闲来翻阅北宋邵雍的《梅花易数》,虽是“占卜算卦”的易学著作,但也不是怪力乱神的传说,堪称逻辑严谨,数据详实,例证清晰,推演缜密的“学术著作”,它理解的世界观是一个数字化的世界观,声音,方位,主体性别及状态,颜色等各种形态都可以转换成数字和八卦,按照五行相生相克的逻辑再进结合当时的环境去分析预测未来发展,当然当真有诸多细节我是资质愚钝还不能明了,比如体用之分,但是对于此前不了解的事情就主观臆断的无知判断起了很好自我反省作用,对于占卜就是的误解有所改观,至于占卜预测是否百分之正确其实可以暂放一边,占卜是在信息不充分是无法决策时的一种参考,与其僵持不下,踌躇不决,贻误时机,不如采取一种预测方式做一种积极心理暗示,这是中国人骨子里的世界观,所以邵雍关于占卜也是提出来三不占,不动不占,,无事不占,无意向不占,如果事情充分确定,其实并不需要占卜来定,民间有常说什么算卦占卜,不能占卜自己这应该算是为了防止“客户”反怼而故意打的预防针,邵雍则认识当然可以自己为自己而占。
邵雍与张载,二程,周敦颐合称为“北宋五子”,其他几位都是大儒,都是在领域都很大影响力,唯独邵雍一无功名,又拒绝皇帝邀请,二也没广收学徒,但是其余四位对他却也推崇备至,易学多更近与道家思想,却又是大儒,这个有点不好理解,但是邵雍的世界观是客观唯心的世界观,不同于其他道家玄学,比如东晋时期的葛洪,虽然也懂医药,技术,但是都是宣传的是成道,成仙的思想,养生之道,除了《肘后备急方》这样医学著作也写有《神仙传》这类神怪传说,而邵雍认为的世界观是一个宇宙运行客观规律的世界观,没有人格化的神仙,鬼怪,在操控世界,而是把它数据化的危害中华沉浮五千年世人皆醒事,假定先天八卦的对于客观事物,去推算规律,预测未来,对于分析思维训练的诸多借鉴。