风水堂:伏羲作八卦之始是怎样的
“伏羲作八卦,文王重为六十四卦”,这个传说大概在秦汉之间发生。《易·系辞》说:
古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
这是《系传》作者推想出作八卦之始是怎样的一种情况;就是要解答“八卦的起源是怎样的”这个问题的一个答案。这个答案大概颇令当时的人觉得满足,所以没有异议。《史记·太史公自序》说:“余闻之先人曰:‘伏羲至纯厚,作《易》八卦。’”他是承认这个说法的,后人也没有异说。在我们现在看来,固然是觉得:(一)伏羲是传说的人物;(二)八卦之作,大概不会费那么大劲,也没有那么大的逻辑头脑,把天地万物以及人身融合于八卦之内;(三)八卦的功用,其始当没有“通神明之德”那么神妙;说是“类万物之情”文王六十四卦图文详解,似乎有点意思,然而至多也只表示了常见的八种事物,所谓乾为天,坤为地,震为雷,巽为木,坎为水,离为火,艮为山,兑为泽,如是而已。这或许是初民所想象出构成万物的八种质素;但八卦之始,当不是能“通神明之德”作卜筮用的工具。
说伏羲作八卦这段话,大概发生的年代还较早。至于把八卦演为六十四卦的重卦者,在西汉已有歧异的两说。一说是主张重卦者即作八卦的伏羲,《系辞传》有一段话说:
包牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利以教天下,盖取诸益。
这段话不大清楚,究竟是神农重卦乃因益而作耒耜呢,还是伏羲已重八卦为六十四,神农因为看了益卦的象而创制耒耜?依《系辞传》那段“观象制器”的文章看来,某人作甚么,是“取诸”某卦的,似乎这是说伏羲重的卦,神农以后才依着卦象一样一样地把器物创造出来。《淮南子》就把这个重卦的人物归之伏羲的名下,说:
八卦可以议吉凶知祸福矣,然而伏羲为之六十四变。(《要略训》)
后人有以为神农重卦的,如《魏志》:“《易》博士淳于俊曰:‘包牺因燧皇之图而制八卦,神农演之为六十四卦。’”孔颖达《易正义》序谓:“郑玄之徒以为神农……史迁等以为文王。”或许是因为误读《系辞传》之文所致。
一说就是“史迁等”的主张,说是文王重卦的。《太史公自序》谓:“昔西伯拘羑里,演《周易》。”实则他这话是得之传闻,他自己还信不及,他在《自序》中不过为行文方便这样说,在《周本纪》里就带着怀疑的态度说:“西伯盖即位五十年;其囚羑里,盖益《易》之八卦为六十四卦。”他用了两个“盖”字,“盖者,乃疑辞也”(《史记正义》语)。这就是说,文王演八卦为六十四卦之说,跟他即位的年数一样地不可靠。
八卦究竟是谁作的?六十四卦究竟是谁重的?这些问题我们已无从考定。这些传说的真实性是很少的,我们宁可怀疑,不敢盲信。伏羲其人的历史根据等于零,何况这个凭空构造的创作八卦之说。文王虽实有其人,但在重卦说宣传之始,史迁已致怀疑,其难以置信可知;何况重卦之人,往后还有异说(《易正义》序:“郑玄之徒以为神农,孙盛以为夏禹。”)。
不过一个传说的发生,多少总有其发生的理由与背景;传说的内容虽不可信,而传说的背景总有点根源。例如伏羲作八卦的传说,伏羲不可信,但这个传说是为解答“八卦作者”、“重卦者”的问题而起。其所以归之伏羲的名下者,因为一来在他们的脑子里伏羲是最古的人王,把最神妙的八卦归之最古的人王是合理的;二来他们有了“以制器者观其象”的观念,不能不把它放在最古的时候风水堂:伏羲作八卦之始是怎样的,所以作八卦者又变为重卦者。这是伏羲与《周易》的关系的传说的演变。其始只说他作八卦,往后更说他重卦了。这可见发生这种传说的各有其原因与背景,亦可以见到《系辞传》的作者不是一人(详细可参看顾先生《卦爻辞中的故事》及拙著《易传探源》两文)。
在这些传说中,我们可以看出几桩事情:
第一,八卦的创作,与六十四卦的演成,是经过两个阶段的。不论重卦的是伏羲还是文王,总是承认先有八卦,后有重卦,不是一个简短的时间所能够成功的。这是很合于事物自然进化的则例。从八卦重为六十四卦,虽似乎是很容易风水堂:伏羲作八卦之始是怎样的,但在文化幼稚的古代是不容易的。那末,我们可以说文王六十四卦图文详解,创作八卦的是一个人,重卦又是一个人,虽然我们不知这两个人是谁。——这所谓“人”,所谓伏羲,应该说是一个时代,指来源很古。
第二,“西伯拘羑里,演《周易》”,这个传说透露出六十四卦的完成的时间地点与其作者的环境的消息来。这就是说,文王虽未必重卦,但这个传说发生的背景与文王是有点关系。我们读《周易》卦、爻辞文王六十四卦图文详解,我们看“《周易》”之命名,知道,《周易》是周民族的筮辞(郑康成《易赞》《易论》以为“《周易》者,言《易》道周普,无所不备也”,不过是因“归藏”“连山”而穿凿其义,实则“周”为民族之名,为代号)。周民族的代表人物,再没有比文王更为有“圣德”的了;在他以前的,如公刘、古公,年代绵远,不大为人所熟识;在他以后,如武王、周公,又是国务繁冗,无暇及此;而且演卦之事又不应说的太后:所以重卦之人,据情势说来,放在文王的主名之下是最合适的了。还有一层,八卦之重为六十四卦,是一件似易而实难的发明,发明者一定费一番心思,经过一个长时间的安排,才能构造成这么一个精巧的“图案”。你瞧,自从他发明了这个“图案”以后,经过了一二千年,虽以汉朝的儒生那么样尊崇《周易》,又那么样喜欢讲组织,把天地万象纳之“五行”“八卦”之中,然而他们对于《周易》的八卦变六十四卦的图案学没有多大发明,直到唐宋间才出了个陈抟,对于这方面才有了一种新研究,于是其说风行一时,刘牧、邵雍之徒乃因以名家,此即所谓“图书”派。八卦这个图案的创作,固然是不容易;由八卦变为六十四卦,也是一种精巧的发明:这个发明家,当是在一个特别的环境里才能想得出来。我们可以不必去相信是文王拘于羑里的大作,但像拘于羑里那样的一个空闲寂寞的环境,很有发明这种精巧图案的可能性,恰如对于这种图案方式有新研究是出于有闲阶级的道士陈抟之手一样。我们可以把文王的名字除去,推翻他的著作权,但六十四卦的发明者,当是周民族的一个无名作家,或许是一个卜官;他在某一个空闲的时期中,发明出这样地一个玩意儿。——这是我对于“文王重卦”的传说的解释。李镜池《周易筮词考》