易经卜卦断爻的方法,卦辞爻解这种说法(图)
易经卜卦断爻的方法,卦辞爻解这种说法(图)
易经卜卦断爻的方法,卦辞爻解
这种说法在古籍中有所流传,但个人认为不对,因为这是一种僵化的看法,掩盖了周易卦爻辞用法的本源。采用卦爻辞断卦,虽然是上古之法,但仅在那个时代流行,汉代以后,并不流行——这是因为卦爻辞只是文王、周公等人对易理的一种运用而已,而那时的易理学术远没有汉代以后发达。所以那时的易理、卦理的发挥都有限;那时还是易学的早期、相对比较落后的发展阶段。近现代卦爻辞断法的实践,好像比较有名、有大量真实断例的,也就只有日本的《高岛易断》了。
再说的那种朱熹的断法,为什么是僵化的认知?个人认为,那不符合《周易》卦爻辞的功能。周易的六十四卦,仅仅是64个原始“静卦”,而不是全部“卦”。爻动,指的是在某一个静卦基础上派生出的一个“动卦”,但这个动卦不等于就是变卦的那个静卦——动卦也就是静卦之间的中间形态。比如,乾卦初爻动,变卦为天风姤,那么乾卦初爻动=天风姤吗? 绝对不等于,这是不同的卦。所以朱熹那个说法里面,当变爻超过3个,就看变卦卦爻辞的说法、以及五爻变以静爻爻辞断的说法,均属狗屁不通。
比如说,乾卦初、二、五爻动,变卦是火山旅。这是一个“动卦”,既不是乾卦也不是旅卦,不应该看乾卦和旅卦的卦辞;而应该综合乾卦初、二、五爻的爻辞做出一个综合判断。朱熹不明白这个道理,但发明这套用法的文王、周公人家是明白的,所以乾卦六爻都动的判断,人家给了一个“用九”的断词——“见群龙无首,吉!”。什么是“用九”?就是乾卦六爻都动时的综合断词,这个绝对不等于坤卦静卦(乾六爻动的变卦为坤卦),也和坤卦的爻辞没有关系!
朱熹关于周易 变爻
周易包含《易经》和《易传》,易经上面写的,比如六二什么什么,这就是爻辞。而卦辞,就是易经里每个卦前面的解释。
其中,“益,利有攸往,利涉大川”,就是卦辞。
初九、六二……那些就是爻辞。
其他你看的,像“象曰”“彖”之类的,都是后面的学者加上去的……不过能在周易里面加的,也都是能人些。
那么,接下来看看朱熹大师的那些话。
按照古算卦法,蓍草,一个卦成形之后,会有变爻,也许一个也许两个也许没有。
本卦就是最先成形的那个卦,而变卦六十四卦序歌朱熹,就是本卦的爻阳变阴或者阴变阳之后,形成的卦。
六爻不变得时候,就是没有变爻的时候,就用本卦卦辞。
一爻变的时候六十四卦序歌朱熹,就用本卦的变爻的爻辞。
两个变爻的时候,就用本卦的两个变爻的爻辞,并以处在上面的变爻的爻辞为主
三个变爻时,用本卦与变卦的卦辞。
四个变爻时,用变卦的两个不变的爻的爻辞易经卜卦断爻的方法,卦辞爻解这种说法(图),并以处在下面的不变爻的爻辞为主。
五个变爻时,用变卦的那个不变的爻的爻辞。
周易每一卦都会有六个爻辞,用哪个爻辞来解释本卦
断卦方法很多,也很灵活,不是一两句话能解释清楚的,只能大致说两句,供你参考:
1、朱熹的断卦法:这个比较流行,也适合现在的的三枚铜钱的起卦法,起卦时多会有变爻,根据变爻情况再决定按哪爻爻辞还是卦辞断。详细可以厚度,这方面内容极多。
2、梅花易术:一般要考互卦和变卦,综合来断。
3、六壬:要装卦、六亲、世应等,装卦较麻烦,但断卦规律性强。
其它:真正断卦 要参照的东西很多,方法也不唯一,但要注意灵活掌握,比如还要综合看错卦、综卦、内卦、外卦、再配月令、五行等等来分析,总之,活到老学到老,永无止境。
朱熹的启蒙断法
《易经》的断法有很多种,各个朝代都有些名人创造了独自的算法六十四卦序歌朱熹,比较有名的如:京房卦变、梅花易数、朱熹的启蒙断爻法、邵雍算法。其中最著名的要数北宋的易学家邵雍,据说他可以占卜过去、预测未来,但由于过于聪慧,体弱多病,很早就去世了,为此他的《易经》算法,也就失传了。
在此只讲最简单的入门算法━━朱熹的启蒙断法。那怎么产生阳爻和阴爻呢?以三个硬币为例,要算一个卦,就要抛掷六次硬币,对应于六爻。对于阳爻和阴爻有些地方需要补充。以古代的蓍草算出的每一个爻,可以区分为老阳、少阳、老阴、少阴。其中,老阳和老阴为变爻,少阳和少阴为不变爻。那么怎么区分变爻和不变爻呢?就像是事物发展的规律,处于量变的过程中则为少阳和少阴,处于量变到质变的这一临界点则为老阳和老阴。简单来讲,可以先规定硬币有字的那一面为阳,雕刻花的那一面为阴。那么抛掷三个硬币出现的情况只有四种:1.两字一花则为少阳;2.一字两花则为少阴;3.三个都为字则为老阳,就为变爻,需要变化为少阴。4.三个都为花则为老阴,就为变爻,需要变化为少阳。每个卦变化后的另一个卦,则称为变卦,原来的那个卦则为本卦。
我们在看《周易》的时候,每一个卦的第一句话,就是这个卦的卦辞(为《易经》的原始版本),第二行的“象曰”是对这个卦辞的展开解释(是后人加上去的)。对应的余下的每一句都是每一个爻的爻辞以及对于它们的展开解释。在每一个卦中,对于每个爻都有着对应的命名。因为古代的蓍草断法最终只会算出四个数字,分别为6、7、8、9。其中7和8代表这少阴和少阳,6和9代表这老阴和老阳。因此对于阳爻的命名由内卦的第一爻算起,分别命名为初九、九二、九三、九四、九五、上九。对于阴爻的命名由内卦的第一爻算起,分别命名为初六、六二、六三、六四、六五、上六。
我们在判断一个卦象时,以变爻的情况为中心,可分为七种情况:
第一种情况:算出来的六爻当中只有一个爻是变爻,也就是说六爻中有五个不是少阳就是少阴,只有一个是老阴或者老阳,这个时候,就用本卦变爻的爻辞来判断吉凶。
第二种情况:有两个变爻,那就用本卦里这两个变爻的爻辞判断吉凶,并以位置靠上的那一变爻的占辞为主。
第三种情况:有三个变爻,就不能用变爻的爻辞来判断了,得用本卦和变卦的卦辞,以本卦的卦辞为主。
第四种情况:有四个变爻易经卜卦断爻的方法,卦辞爻解这种说法(图),这时就用变卦的两个不变爻的爻辞来判断吉凶,并以位置靠下的那一不变爻的占辞为主。
第五种情况:有五个变爻,就用变卦的那一个不变爻的爻辞来判断吉凶。
第六种情况:有六个变爻,这得分两种情况:一是乾卦和坤卦,那就用“用九”或“用六”的占辞来判断吉凶。除了这两个特殊的卦以外,其他的六爻全变的情况,就用变卦的卦辞来判断吉凶。
第七种情况:六爻一个都没变,这时用本卦的卦辞来判断吉凶。
那么至于朱熹的这种断法可不可靠,那我就不知道了,因为从朱熹创造这种断法以来,很多人都用这种断法,如果非要知道可不可靠,那么只能说心诚则灵了。
至于六十四卦的卦辞、爻辞以及宫位图可以在百度上查看,在此就不赘述了。《易经》本来是不包括太极、五行、天干地支等,现在看到的版本,则是后代的阴阳家和道家掺入进去了,不知道他们的目的是精准算法,还是神化《易经》让人们觉得更加神秘。在此,只是提供简易的入门方法,感兴趣的朋友若想深入学习,则推荐南怀瑾的《易经杂说》和《易经系传别讲》、《周易》。下一章,我将解说一些广为流传的《易经系传》里的一些人文哲学。
2017/6/10 23:55记
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周易解卦
有老阳、老阴时原来的卦叫本卦,爻变后的叫之卦,例如丰之咸,本卦为丰,之卦为咸,初爻和第五爻动。
义理易以爻辞断卦,朱熹《周易启蒙》曾归纳出七条规则,可资参考:
(1) 一爻变者,以本卦变爻的爻辞占。
(2) 二爻变者,以本卦二变的爻辞占,以上爻的爻辞为主。
(3) 三爻变者,以本卦及之卦的卦辞占,以本卦的卦辞为主。
(4) 四爻变者,以之卦中二不变的爻辞占,以下爻的爻辞为主。
(5) 五爻变者,以之卦中不变的爻辞占。
(6) 六爻全变者,乾坤两卦以用九和用六的辞占,并参考之卦卦辞。余六十二卦占以
之卦卦辞。
(7) 六爻全不变者,以本卦卦辞占。
春秋同时取象,又常取互体兼而解卦。
例如:
宣公十二年,楚伐郑,晋救郑及河,闻郑及楚平,中军师荀林父欲还。彘子曰:“成师以出,闻敌强而退,非夫也。命为军师,而卒以非夫。唯群子能,我弗为也。”以中军佐济。知庄子曰:“此师殆哉。《周易》有之,在师之临【师初六变】,曰:‘师出以律,否臧凶’【师初六爻辞。律,法;否,不也】。执事顺成为臧,逆为否【今彘子逆命不顺成,故应否臧之凶】,众散为弱【坎为众,今变为兑,兑柔弱】,川壅为泽【坎为川,今变为兑,兑为泽,是川见壅】。有律以如己也【如,从也。法行则人从法,法散则法从人。坎为法象,今为众则散,为川则壅,是失法用、从人之象】,故曰律否臧。且律竭也【竭,败也。坎变为兑,是法败。孔疏:竭是水涸之名。坎为水为法,水之竭似法之败,故云竭败也】。不行之谓临【水变为则仍成临卦,泽不行之物】。有帅而不从,临孰甚焉,此之谓矣【譬彘子之违命,亦不可行】。果遇必败【遇敌】,彘子尸之【尸主也】,虽免而归,必有大咎【为明年晋杀先谷传】”。后果如庄子言。
按:此因彘子出师,即以师为卦,而有取于初爻变临之辞以推决后事,而无不神验,与前两则因事取卦之义正同,神乎技矣!自春秋后不复有此。
又按:《说卦》坎为律【同法】,坎变为兑,兑毁折,应彘子违法也,坤众也。注云坎为众,不知其本。
——《左传·宣公十二年》
周易 如何解卦
解卦看流派,多数人按朱熹的解法,即看变爻数确定如何解,详细的网上有很多说明,可以查一下。水平高些的,按邵康节的梅花易数解,后天成卦,要结合成卦的时辰,位置,方位等多方信息,再结合互卦,变卦,按五行生克及所解事情分体用。 总之,解卦是复杂的事,不是看了易经,按卦爻辞就可以解了的。。
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