坤坤下坤上这是六十四卦的第二卦(组图)
坤坤下坤上这是六十四卦的第二卦(组图)
坤 坤下坤上
这是六十四卦的第二卦,卦名曰坤,它由六个阴爻组成。“坤上坤下”是注文,指明六画卦坤,其内卦是三画卦坤,外卦也是三画卦坤。六画卦坤与六画卦乾是相对应的两卦。分开来看,它们有各自的性质和特点,合起来又是无法分离的整体。
三画卦乾的性质是健,六画卦乾的性质则是至健;三画卦坤的性质是顺,六画卦坤的性质则是至顺。有健才有所谓顺,有顺才有所谓健。健与顺是互为前提,对立统一的。犹如天地、阴阳、男女之两两不可分割一样。所以古人说乾坤是“阴阳之根本,万物之祖宗”,是“《易》之门”,“《易》之缊”,而不单言乾单言坤。《序卦传》说“有天地然后有万物”,正是把天地生万物与乾坤成诸卦看成是一回事。乾与坤共成诸卦,不可有乾无坤;天与地合生万物,不可有天无地。天与地是同步的,乾与坤也是同步的。天地是万物之首,乾坤是六十四卦之首。从万物与六十四卦生成的意义上说,万物之首是天地而不仅是天,六十四卦之首是乾坤而不仅是乾。
《周易》六十四卦把坤卦次于乾卦之后,是必然的,与周人的宇宙观是符合的。《周易》以乾坤为六十四卦之首,其深刻的哲学意义,须分两层看。古代之易,《连山》易以艮卦为首,其用意我们虽不甚清楚,但是它既不重视乾与坤周易第六十四卦解周易第六十四卦解,那么它不具有六十四卦自乾坤生成的思想,则是肯定的;说明夏代不晓得“有天地然后有万物”的道理,而周人即明确提出了万物生于天地的观念。这是第一层意义。
第二层,《归藏》易以坤乾为首,反映殷人已经把坤卦与乾卦提到了重要地位,使之居六十四卦之首;然而它不了解“大哉乾元,万物资始,乃统天”,“至哉坤元,万物资生,乃顺承天”的意义,依然没有天地生万物的意识,没有确立六十四卦生诸乾坤的观念。《周易》首乾次坤,才真正把“有天地然后有万物”和六十四卦生诸乾坤,乾坤是“《易》之门”、“《易》之缊”的思想完整、深刻地表达出来。
坤,元亨利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利西南得朋,东北丧朋,安贞吉。
乾卦卦辞“元亨利贞”四字,是用天道变化的四个层次表达乾卦纯刚至健的性质。孔子把这四个字理解为四德。四德具备的人事、物,具有乾健的性质。用四德表达的这种乾健的性质,带有极大的抽象性和普遍性。
坤卦卦辞也讲“元亨利贞”,但在“贞”字前加上“牝马”这样一个定语,对“贞”字加以限制,意谓坤卦之“贞”与乾卦之“贞”不同,是“牝马之贞”,而不是一般的“贞”,于是“贞”的含义由全而偏了,于是“元亨利贞”不是均衡的四德了,而变成了有所偏重的“元亨”与“利牝马之贞”的三层含义,而且重点显然在“利牝马之贞”,不在“元亨”。
“君子有攸往”及其以下诸语则是“利牝马之贞”的进一步发挥。所以弄明白“利牝马之贞”一句的含义是理解坤卦卦辞的关键。《黑鞑事略》一书关于
北方少数民族畜牧生活的记述对我们理解“利牝马之贞”一语极有启发。它说:“其牡马留十分壮好者,做伊刺马种,外余者多骟了,所以无不强壮也。伊刺者公马也,不曾骟,专管骒马群,不入骟马队。骟马、骒马各自为群队也。又其骒马群每伊刺马一匹管骒马五六十匹。骒马出群,伊刺马必咬踢之使归。它群伊刺马逾越而来,此群伊刺马必咬踢之。”由此可见,牝马要受牡马的约束,顺从牡马的管辖。牡马应刚健自强,牝马应柔弱顺从。牡马有牡马的贞正,牝马有牝马的贞正。坤卦的性质是顺。顺什么?顺乾。坤须顺乾,所以乾卦讲元亨,坤卦也讲元亨。坤要突出一个“顺”字,所以乾卦讲“利贞”而坤卦讲“利牝马之贞”。“利牝马之贞”,是说坤以守顺乾之正为利。
“君子有攸往,先迷后得主”。“君子有攸往”句是总起下文的。君子在有所作为,有所行动的时候,不论做什么都要遵循“先迷后得主”的原则。但这是指处在坤顺地位的人、事、物而言的。处在坤顺地位的人、事、物,要顺从处在乾健地位的人、事、物,坤居乾健之后,绝对不可与乾健争先。坤顺要以乾健为主,而不可自为主。“迷”与“得主”是相对应的两个词语,迷是失主的意思。怎样做才能得主而不至于失主呢?要为后不为先。
《老子》之“三宝”有“不敢为天下先”一宝,《周易》“先迷后得主”很可能是受了《老子》的影响。但是《老子》一书在更大的程度上是在殷易《归藏》即《坤乾》的影响下写成的,它贵柔,重母性,所以它讲“不敢为天下先”,是绝对地提倡为后不为先。这与《周易》“先迷后得主”的思想不同。“先迷后得主”的尚后不尚先是有条件的,是讲坤顺不可超越乾健而为先,坤顺要以乾健为先而己居后,要以乾健为主而己为配。仅仅是说坤顺在对待自己与乾健的关系上应该如此。《周易》没有讲一切性质的人、事、物在一切的情况下都不为先。
利西南得朋,东北丧朋,安贞吉”。“西南”与“东北”两个方位词应怎样理解呢?有的人把它们同邵雍的先天八卦后天八卦联系起来解释,解释不通。程颐和朱熹说“西南阴方,东北阳方”是可从的。西南代表阴方,东北代表阳方,似乎是一种古老的观念。
《礼记·乡饮酒义》说:“四面之坐象四时也。天地严凝之气始于西南而盛于西北,此天地之尊严气也,此天地之义气也。天地温厚之气始于东北而盛于东南,此天地之盛德气也,此天地之仁气也。主人者尊宾,故坐宾于西北,而坐介于西南以辅宾。宾者接人以义者也,故坐于西北。主人者接人以德厚者也,故坐于东南,而坐僎于东北,以辅主人也。”《乡饮酒义》的这个说法很可能与《周易》坤卦西南、东北同出于一种古老的认识,即把西方视作阴方,把东方视作阳方。
那么,坤卦曰“利西南得朋,东北丧朋”是什么意思呢?“西南得朋”与“东北丧朋”同样有利。朋是朋类。得朋丧朋是与上文“得主”相照应的。作为坤来说,其根本的问题是如何得到乾健作己之主。得到乾健作己之主就吉,失掉乾健之主则凶。坤顺怎样方可得主呢?
“东北丧朋”。东北是阳方,代表乾,就坤对乾的态度说,应当忠诚不贰;欲忠诚不贰,根本的问题是“丧朋”,即引类相先而不为阿党。“西南得朋”,西南是阴方,代表坤,就坤对乾效劳的方式说,应当竭尽全力;欲竭尽全力,根本的问题是“得朋”。丧朋得朋是一个问题的两个方面。坤对乾既然要顺,要得到乾为己之主,就要一方面不结私党而效忠于乾,一方面联合众力而效劳于乾。“安贞吉”,坤能够安然稳定、忠贞不贰地顺于乾,故吉。
未完待续……
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