梅花易数学习笔记之先天八卦和后天八卦的区别
更新:平台把这篇笔记屏蔽了,只好删了重新发一遍。顺便把先天八卦和后天八卦的区别细化了一下。
更新:因为讲求测问题的解析,先天起卦法、后天起卦法都涉及到先后天起卦的选择,所以单独独立出来一篇文章分析。
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本篇为梅花易数学习笔记系列中之一篇,如需看其他篇,可点击《梅花易数学习笔记--一篇文章学通梅花易数》
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何为先天后天
传统的解释是,“先天”是在宇宙诞生前,混沌未开之时,古人根据那个阶段的宇宙的状态,创制的八卦符号。“后天”代表了宇宙大爆炸之后,天体星系形成,太阳系形成,地球上生态建立这个阶段,古人根据宇宙状态修订的八卦符号。
我不用什么“伏羲画卦,先得数,后得卦”等等古文或者正统的易理来解释,而换用现代人方便理解的方式来解释。
我认为先后天八卦是一体的,就是八卦的不同时期,叠了不同的buff。先天八卦是八卦的婴儿时期,buff较少。后天八卦是八卦的成年期,buff很多。中间还丢失了八卦的童年期-连山易,少年期-归藏易。先天八卦图和后天八卦图,就是一个婴儿照,一个成年照,看起来不一样,但有彼此的影子。
另一种理解方式可以把八卦理解成一个像操作系统的软件,这个软件叫做“易”,易的V1.0版本的代号叫伏羲,2.0版叫连山,3.0版叫归藏,4.0版本叫周。就像的版本代号叫95,98,XP梅花易数名词,vista。虽然版本各不相同,但都向下兼容,有着前代的影子。之所以更新升级,是有新的需求,和新的技术。周易的先天八卦和后天八卦就是这么一码事。
伏羲创造八卦,最初他的形态,就是二进制的一种序数符号,代表数字从1~8,当然从2~9、3~10也可以,因为它只代表顺序,没规定起始数和终止数。我们可以把伏羲时期的八卦符号理解成罗马数字:Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ、Ⅴ、Ⅵ、Ⅶ、Ⅷ。为啥用罗马数字,因为我们对阿拉伯数字太熟悉了,一写出来我们就直接把阿拉伯数字看成数而不是一种符号,罗马数字相对陌生一些。早期的八卦符号其实是和罗马数字、阿拉伯数字等同的一种序数符号:
1、2、3、4、5、6、7、8
Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ、Ⅴ、Ⅵ、Ⅶ、Ⅷ
☰、☱、☲、☳、☴、☵、☶、☷
所以八卦符号创制出来,其天然的就带有序数的属性,它最基本的意义就是可以表达从1~8这几个数字,这就是梅花易数中先天起卦法,用数字变化为卦符号的由来。
但是有一点要注意,梅花易数中说的”万物皆有数“不是指这个1~8的先天卦数,而是邵雍指有生命、无生命的事物都有寿数、寿命,就是万物都有生命周期。在系辞里还有一种孔子的解释是指被删减掉的策轨数,64卦384爻的策数总和是11520,这个数被称为万物数。万物皆数的体系在现在的梅花易数中没有了。
这八卦的序数符号,后来人们给他们又赋予了八种大自然中的事物,使它不仅代表序数,还有了“象”,比如“☰”原本代表数字1,古人把“天空”、“宇宙”的意思赋予它以后,它就代表了天,因此八卦符号也是文字的起源,但它不是通常意义上的象形文字,而是符号文字。
所以八卦在早期萌芽阶段、创立阶段,其“数”的意义是根本,“象”的意义是延展。但先天八卦其实没有方位的意义,先天八卦图也是后来为了体系完善,根据孔子的易传里”天地定位,山泽通气......"而补充创作出来的,但用于占卜几乎不用先天八卦的方位属性,凡是用方位都是用后天八卦图。所以我认为学习不深的同学完全可以忘掉先天八卦的八边形图。只记住下图就行了
到了后期,人们根据洛书的方位,确定了八卦图的位置,上离下坎、左震右兑,巽坤为肩,艮乾为足,就是系辞里的“帝出乎震,齐乎巽……”。这个位置属性,是八卦除了其序数属性、形象属性后又一被开发出来的重要属性。这就确立了八卦的V2.0版,就是后天八卦。同时后天八卦又附带着开发了新的数的属性,但用得不多,就像先天八卦的位置属性用得不多一样。
所以先天八卦V1.0版侧重于“数”的属性,后天八卦V4.0版侧重于“位”的属性。这就对应了梅花易数中先天以数起卦,后天以物+方位起卦的两套方法。
八卦的属性就是一个叠Buff的过程,八经卦叠满了,再继续给64复卦叠,12消息卦啊,24节气啊梅花易数学习笔记之先天八卦和后天八卦的区别梅花易数学习笔记之先天八卦和后天八卦的区别,越叠越多。
我们无论用先天起卦法还是后天起卦法,起出来的卦都是相同的卦,就像我们去一个商场梅花易数名词,从正门进和从后门进,最后进的都是同一个商场,只不过走的门不同。
依据上面的定义,其实可以推论出,用先天起卦法起的卦一样可以用周易的卦名、卦辞、爻辞来断,并不像书上说的,先天起卦的是伏羲八卦,那个时候还没有周易,因此只能用类象,不能用卦爻辞。实战中很多卦师都应用卦名来定本卦和变卦的大致事态,而且都是准的。
先后天起卦的选择依据
《梅花易数·字画指迷篇序》里有一句“夫先天者,已露之机;后天者,未成之兆也。” 这句话是何时用先天数起卦,何时用后天端法起卦的准则。
先天者梅花易数名词,已露之机。
就是指一个事件已经发生,或者必将发生。随着这个事件产生的问题已经显露成型,求测的是具体的问题,此时用先天起卦法。比如“求测面试能否成功?”这是已露之机,面试虽然还没开始,但面试时间已经和用人单位安排好了,已经知道有面试这件事要发生了,就差去面试了,通过先天之数来推演其发展。
再举个反例,比如一个人,他根本不相信会天上掉馅饼,也不会为极低概率的事做任何努力。有一天他问你“我要是买彩票的话能中大奖么”。这个人之所以问彩票的问题,是因为他知道你会算卦,就有一搭无一搭的发问,实际上,你给他解答完,他过了这个契机,根本不会去买彩票,因为他就没有买彩票的动机,这么问纯属于逗闷子。这个就是没有“已露之机”,其时空意义就是从当下到未来的时空空间里,都不会出现他买彩票的事件。假设有另一个人,这个人一直心心念买彩票中大奖咸鱼翻身,经常买彩票,甚至他每一期都买,已经成为习惯,此时他同样问“我买彩票能中大奖么?”那么这个问题,就是“已露之机”,确定在他的未来时空里会买彩票,而你只需要在这个因果时序上,帮他看未来的中奖概率,这种算得就准。
再举个例子,如果一个老板问投资能有好的回报么,那么此时要看他是否已经投了一个项目,还是有个确定的投资项目但正在犹豫,这两种情况都是“已露之机”。如果这个老板最近没有投资项目,只不过手上有点闲钱,就是想问问投资的运势,那这就不叫“已露之机”,这种请况起卦就算不准。
后天者,未成之兆。
指的是什么时候用端法,就是未成之兆,这里有两个点,一个是“兆”,另一个是“未成”,就是说兆已经显现,但其代表什么事并不清楚,后天端法起卦通常没有具体的问题、具体的求测事件,就是看到一个可疑的现象。比如牛哀鸣占,兆就是牛叫声异常,但会发生什么事并不知道,这和先天的已露之机是形成对比的。那看到兆后用端法起卦,该朝什么方向去断呢,因为也不知道会发生什么事啊。此处就要用易经的卦爻辞、卦名、外应来断到底有什么事情要发生,比如老人有忧色占,通过爻辞的包无鱼作为线索提示,知道老人不是要犯心脏病、不是要被盗匪所杀、不是发生意外跌进井里沟里,而是鱼骨卡喉。所以真正的后天端法起卦,不是可用可不用卦爻辞的,是必须用的,不然你不知道朝哪个方向断。你可能马上会想,那这样的话,断准的概率会不会很低啊,毕竟卦辞爻辞就那么几句,能正好和要发生的事件吻合吗,从概率来说,这确实是很难的事情。所以《梅花易数·字画指迷篇序》里也说“先天则有事,始占一事之吉凶;后天则有所未知,而出仓猝之顷,而休咎验焉。故先天为易测,后天为难测也。”作者也知道这种方法很难蒙准。
其实梅花占这个案例,按已露之机、未成之兆这个准则,应该按未成之兆-后天端法起卦,上卦用麻雀,下卦用麻雀所在方位。因为这个麻雀坠地事件并没有人求测,也没有具体问题,纯纯的未成之兆。也应该用泽火革初九爻辞“巩用黄牛之革”来断。但《梅花易数》却用了先天时间起卦,用了个拆字“雀-->少佳”确定了事体的大致方向。听高人解说,这里其实用了个三要:就是麻雀坠地,其实已经得出凶相,再用先天起卦是看看到底什么事情有凶相。这个卦属于先后天加外应混合应用的卦。
最后用两张图来说明先后天起卦的区别