妙建法师开示:《始终心要》是天台九祖湛然大师
妙建法师开示:《始终心要》是天台九祖湛然大师
妙建法师开示
《始终心要》是天台九祖湛然大师的作品。为什么叫《始终心要》?因为他是天台宗的始终,短短的文字就把整个天台宗道尽了。我们每天念《始终心要》,就是让你背熟,这个法义会在你阿赖耶识里种下这个善法的种子,未来都不可思议。智者大师当年就有预感,知道佛法会有法难,所以在天台山临海一代,据说有十多里路的海岸线边上做放生池。放了很多生,给它们做三皈依,讲天台教法,放生的鱼就流到海东高丽和新罗一代,未来转生成人弘扬天台教法,并将天台典籍带回中国。我们都知道地藏菩萨化身金乔觉就是新罗王子,还有《天台四教仪》的作者谛观大师,他的身份、家族也很高,再看我们佛教历史上的很多菩萨再来、祖师都是大种姓、高贵种姓,福慧具足,所以成为一代大师。因为我们福慧不具足,所以做什么事就会有种种障碍和不足。福慧具足的人,占尽好事,那是人家的福报啊。修行也是如此,经论上讲有法师讲经说法的地方,五十里之内都要去听,种下善法、善根的种子,未来将成为不可思议的结果。越是不爱学习的人,越不爱听法、不爱看法。大乘讲十法行(书写、供养、施他、谛听、宣说、受持、正开演、讽诵、思维、修习),用多条腿走路,多种方法积聚我们的福慧资粮,你来世无论往生到什么地方,福报智慧都比别人高,因为前世积累的多啊。佛法讲戒定慧三学,三学要齐修,戒中有定慧,定中有戒慧,慧中有戒定。三即是一,一即是三,互相含摄,不可或缺。
天台宗讲三止三观,三止是体真止、方便随缘止和息二边分别止。三观是空观、假观和中观。有的人天黑了本来看不见字,但他还在念经,说明黑天白天都是假的。当人喊他的时候,从定境中出来后就看不见字了。很多高僧大德都有这样的经历。人都是不期然的就进入定境,一旦出来就回不去了。就像我一个师兄弟,当年在广东的世界之窗练心,在屋里打坐时动了个念,然后从屋里出来了,等他觉知的时候却发现门窗都关着呢,回不去了。以前报道过印度的一个人穿墙时,功夫失掉了,就卡在了墙上。其实,我们每个人如果能不期然的进入那个境,进一次就终身难忘,就会对修止观和定慧产生浓厚的兴趣。
前几天曼殊随笔上讲到“没疑问”、“没遗憾”和“真快乐”妙建法师开示:《始终心要》是天台九祖湛然大师,三句话九个字也是三止三观,也是空、无相和无愿三门。我是用普通话讲大道,经典俗话说。根据我们学的法义,“没疑问”是对应无相门,心有疑问,在你心识里就有相。唯识讲心王一动就有心所,心所一动就有气动,气动就是相。“一念不觉生三细,境界为缘长六粗”梅花易数名词,心念一动就有个相,没有疑问就没相了;然后,“没遗憾”是对应无愿门,所做的一切都成办了,一切愿望都实现了,就没有任何遗憾;“真快乐”是对应空门,证空性了,空乐无分,常乐我净,那不是真快乐吗?但快乐之中,这个空不是顽空,而是真空,真空必然妙有,表现的是常乐我净涅槃四德,这个为“有”,但这个“有”还是空,这才叫真空,所以真快乐,真有东西啊!“常乐我净”空吗?也空!如果谛实有个常乐我净,那么又是自性执。刚才讲的息两边,什么叫息两边?认为两边都不着吗?不是。《楞严经》讲的不在内,不在外,不在上,不在下,也不在中间,那在哪里?“七处征心,八还辨见”。在禅定中观,人一动念,就有几千种、几百种刹那生灭,但我们感觉不到。就如放电影的二十四格,看着是一个动作,其实是二十四格形成的,这是细分。时间的最小单位是“刹那”,物质的最小单位是“极微”,这就是讲的时间和空间。僧肇的《物不迁论》上讲:“旋岚偃岳而常静,江河竞注而不流,野马飘鼓而不动,日月历天而不周。”日月惊天啊,我们看着是东升西落,日月在动,但在定中的人没看到它动。当你天人合一的时候可以让日月定到某个时刻也不是不可能,过去的禅师都有这个功夫。这不是神话,佛法的奥妙学了之后才知道,我们看的这个世界,从科学和物质上讲刹刹那那的无常变化。无常观里有粗无常和细无常,世界的成住坏空,大的物质变化和人的生老病死都是粗大的无常变。我们从小到大,再到老年、死亡,都是一个无常的变化。如果不无常,不动的话,那永远是个小娃娃,不可能长大,正因为无常我们才有生老病死。依照经教照见五蕴皆空,细无常要观到行蕴的生灭,行蕴(细无常)是不好观的,没有深定是观不到的。所以我们的起心动念太粗了,你一动念,有禅定功夫的人就时空拦截,给你拦住了,知道你在想什么,动什么妄念。我在给大家揭示人天奥秘。
按照天台宗的三观妙建法师开示:《始终心要》是天台九祖湛然大师,我们平时修法要先从假观开始修。我们面对的一切环境都是幻境,是不真实的,身心都没离开这个境。唯识里面有虚妄唯识和真唯识,“三界唯心,万法唯识”,都是你的心识变现的虚妄境相。我们每天所闻思的法,你要根据法要理解和思维,传给大家的法是属于什么类的法,这就是判教。它属于哪类的教法,就归在哪个档。“五重玄义”并不是空洞的理论,就在你闻思和修证的法是属于哪类的法,你要给它判教,从而才有正确的指导思想。这个法门所缘的对境以及上下的象限,在哪个层次用这个法。修到一定程度可能就不管了,要转观,这就叫法的位次和界限要分明。如净土宗,念佛念到一定程度没佛号可念了再怎么念?这都是用功方法。不同程度的法门,在不同的次第中显现,以及如何再继续往上引导,心中都要有数。教观就是这个意思,有教有观,有理论有修证。天台宗的这些法相名词在我心中全是活的,而不是抽象的名词。在一些法师那里就头大,觉得这些东西不好讲。为什么不好讲?因为你没深入,初接触这些东西,这么多的法义一下子涌进来,有历史的、典故的,前后加了这么多的事件,所以我们简单的大脑应接不暇,开始忙碌起来了,接不上招啊。就如某居士说的:“神一样的对手梅花易数名词,猪一样的队友。”(众笑......)
如果只是讲法相名词没多大意思,我是把诸多法都融到一块讲,这样最起码大家能落很多印象。《广论》上讲的断器三过,秽器、漏器和倒覆器我们都有,最后都漏的差不多了,一堂课下来所剩无几啊。我刚才讲,听闻一堂课,法师上面讲大座,你要百分之八十复述出来,不然这堂课你听的就不成功。同时也说明你有问题,要么不专心,要么心跑了。听课一定要专心,跟着法师的思路或法的所指,缘在法上走。就像导弹原理,时时跟踪,不忘所缘境,这就是“方便随缘止”啊。时时缘在不同的事物上止住、定住,这就是导弹。古今融通,佛法不光科学,还超科学。在座的人层次不一,良莠不齐,每个人的知识水平、文化程度差异很大,如果再“之乎者也”的加上法相,更不容易理解。学过传统文化的都知道,学经论第一要懂古汉语,第二要有这些法相名词和佛学基础。很多人这两个都不过关,所以听课就有所限和种种障。
以前我就讲过,闻思修各占的比例,闻占一分,思占七分,修占二分。因为思考的东西有很多方面,所以比例要大,而修就只需要两分。我教给大家的全是精华、精品,哪块不是精品啊?禅宗典故中,有位禅师路过肉铺时,有个买肉的想选精肉,就挑肥拣瘦。这个卖肉的急了,喊道:“你挑肥拣瘦的,我哪一块不是精肉?”这位禅师正好经过这里,正在参禅不得入呢,听到这句话忽然就开悟了。说者无意,听者有心啊。过去的祖师就是这么用功的,经过市场听到卖肉的这句话就给他戳破无明开悟了。这就是说人开悟的因缘是不一样的,不知道什么时候就能触发灵感。因为禅师时时都在参悟中,所以这还得来源于平时的用功啊。就像我们的车子,马上要熄火了,得重新打火,要始终保持有火,有生机,才能触动灵感。否则,你本身就凉了,没有热度,怎么激起生命的火花,产生时空的碰撞,从而能产生灵感思维啊。修定慧的人就可以时时保持这种灵感思维闪现,自由掌控。而世间人搞科学发明、艺术创作,他没有办法操控,所以要等待因缘,这个可遇不可求。修道的人了知这种灵机灵感是怎么来的,要知其然,还得知其所以然。知其所以然的人就知道怎么创造“然”,“然”就是如此,就是这个事。灵感是可以随时创造的,而不是光等待,这就掌握主动了。我们人生要掌握主动,你才能生机盎然。
现代易经大师邵伟华的老祖宗邵康节的一首诗中写道:“乾遇巽时观月窟,地逢雷处见天根。天根月窟闲来往,三十六宫都是春。”这都是悟道的话。邵康节写了很多著作,其中著名的《梅花易数》就是他的作品,看到梅花就知道要发生什么事。《易经》讲理、象、数、占。理是理论、原理和道理;象就是事物一来都有相发生;数就是有数字;占梅花易数名词,就是根据理象数就可以知道这个人的信息,会发生什么事以及这个人的企图。有的人一来,易经大师就知道他来做什么。这不是神机妙算,而是本来你就在告诉人家各种信息,还认为自己的城府很深呢,其实,早就破绽百出了。这就是中国文化的伟大!
——2020年2月1日,妙建法师在兴国禅院华严三圣殿开示,常住僧俗大众聆听!
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