《周易》《梅花易数》是中国文化史上一部真实的奇书
《周易》《梅花易数》是中国文化史上一部真实的奇书
《梅花易数》
《梅花易数》《梅花易数》,是中国文化史上一部真实的奇书,是我国占卜预测学和相学的一件无与论比的瑰宝。相传为宋朝大哲学家、大易学家邵康节所撰。自宋朝以来,一直被历代帝王、民间公认为占卜、预测的理论依据《周易》《梅花易数》是中国文化史上一部真实的奇书,与《周易》、《麻衣相法》并称为中国占卜预测学的三大奇书,更是中国术数文化史上之奇葩。《梅花易数》全书共分五大卷。
第一卷有:周易卦数、五行生克、八宫所属五行、卦气旺、卦气衰、十天干、十二地支、八卦象例、占法、玩法、八卦万物属类、八卦方位图,以及邵康节本人的一些典型占卦例举等。这一卷从基础知识下手,系统地阐述了《周易》卦象与阴阳五行等关系的基本知识和占卦的方法论。不单继承了祖国传统的阴阳五行学说,《周易》象、数、理说,八卦方位的时空观点,卦气在十二月建中的旺衰节律等,而且
第一次较为系统地排列总结了"八卦万物属类"、"八卦万物类
占"的"物理象数属性"特点,即将宇宙万物用《周易》的八种符号来作以系列分类,和卦象的属性与时空运转、万物数理
的关系等,创建了"宇宙物理性命之学"。特别是邵康节第一次首创了用加减乘除的数学公式运算梅花易数原文,来进行占卜推断梅花易数原文,在术数预测史上史无前列,即很相像、靠近于现代自然科学中物质属性的分类,和经过数学运算所察看万物的物理化学反
之律,只不占卜与化学两者的物象不同,空不同。我研究宇宙万物性命之学很有启。第二卷有:占卜玄机、占卦、体用、天占、人事占、家宅占、屋舍占、婚姻占、生占、食占、求占、求名占、交易占、出行占、行人占、占、失物占、疾病占、官占、墓占等内容。一卷从理上一步深刻的
述了占卜的原理、方法和践。即"天下之事有吉凶,托占以明其机;天下之原理无形迹,假象以其;⋯⋯占
卜之道要通。得通之道者,在乎心《易》之妙耳。"就明,占卜只是一种手端,关要明其中的道理,而道理
又无形迹,所以又要借物象来作比梅花易数原文,而最关者就是通,怎样通,全在各人的禀和悟性,也就是个人的修。
里的法是很客的,而并非唯心之。不要是占卜断卦,就是我平一篇短文、一句,也会有千差万的理解,
什么会出各人不同的见解,就是因站的角度不同,立不同,人心各异的原因,所以,然的是占卦原理,邵
康却道出了人心差别的,即在"心《易》"。在方法中,也第一次提出了"体用"之一哲学名。即占卜的关,在把握体用的关系,和体用与互、之卦的关系。是从
相互的角度,合各样自然因素,的剖析、考。在践的程中创新国学知识,《梅花易数》种以物象存在演出数理占断、或许以数理公式运算占断来推物象,而行
卦象的生克合化逻辑思维,又在思维辩证的过程中,联合自然环境中的众多因素包括卦气、纳甲、外应等而推导出事物发展的结果,这既是一个哲学的思辩过程,又相像于占者在大自然中进行物理化学实验的过程《周易》《梅花易数》是中国文化史上一部真实的奇书,而占卜的各样分类占
法,则又似应各样不同需要,即在不同条件下的各样实践论。但其重点,仍旧是要分清体用之别(体是求占者自己或被实验的物质,用就是求占者的对方及外在的各样因素或实验中的
客体物质)。第三卷有:八卦方位图、观梅数诀序、占卦诀、占卜克应之诀、万物赋、万物戏验、论事十大应等。这一卷进一步从《周易》的本义出发,阐述了数与理、体与用,以及生、克、衰、旺和物理属性类比与四时自然运行变
化的道理,即要求占卜者要掌握《梅花易数》这一占断技巧,就必须用物理的、自然侓的、辩证的态度,来举一反三《周易》象、数、理的思想、而理解简略、变易、不易的精神。
同时更要注意当时的时空、节气、社会环境等各样自然因素。
第四卷有:指迷赋、玄黄克应歌、玄黄歌、花押赋、探玄赋、
相字心《易》等内容。这一卷主要叙述的是拆字、相字之术。作者不单叙述了拆字、相字之法,而且将从古到今拆字相字
的一些经验做了总结,讲理透彻,愈意深刻,不单是一种占卜术,而且对中国文字的起源、构造、愈意、进化和发展,
都拥有一定的研究价值和意义。第五卷有:五行全备、六神形式、八卦辩、贵神、喜神、《易》理玄微、格物章、
物理论、五行六神辩、系辞八卦类象歌等内容。这一卷又以卦象纳甲等方法,对相字、拆字的占字术进行了系统的总结
阐述。我们在学****中国历史》时知道:"黄帝令仓颉造文字,大挠作天干地支,伶伦作乐器等"。我国在夏朝时就创建了"夏历",殷商时期"祖甲始创周祭之法"。这说明我们的祖先天文知识特别发达,并且在创建文字之初,就已经将天文、季
候等知识与文字的发明创建联合在了一同,而《梅花易数》中本卷的五行、神煞、纳甲等用于文字占卜,也许只是一种对上古时期创建文字奥秘的发现和总结,很值得进一步考据
和研究。此外,本卷中的"格物章"应当作以特其他重视研究,
"格物致知"一语,原文中对此并无解释,东汉郑玄注曰:"
格,来也;物,犹事也。"从宋代开始,格物致知成为一个重
要的认识论命题,很多思想家鉴于不同的哲学立场作出