周易预测之梅花易数和六爻预测 周易和术数的区别是什么?
周易预测之梅花易数和六爻预测 周易和术数的区别是什么?
我们先来看看什么是易学和玄学,一提到易学玄学大家普遍都觉得两者是一样的,都像林正英老师电影里讲的那样捉妖、画符、迁坟等其实细分两者则是大不相同。
首先两者起源根源就不一样。易学是古时候人们为了了解世界了解自然,用龟壳竹签等方式向神灵卜问是对未知世界,未知事件探索学习的过程。随着古人对未知世界的不断探索和总结著成了《连山》《归藏》《周易》等书籍,到了汉朝出现了一群专门研究它们的“经师”他们详细的探究易理、挖掘象数也就是他们的付出奠定了易学的基础。而玄学产生的时期是魏晋南北朝时期,他们以老庄学说为核心(注:老庄即是老子和庄子)也就是道教文化。是人们崇尚本土道教文化而得以发展起来的。
内部分支体系不同。易学在长期的历史发展中,逐渐分成了儒门易学、巫术易学以及老子推崇者道家易学三大分支!而玄学分为以王弼向秀等为代表的玄理派;阮籍等为代表的狂放派;王衍等为代表的清淡派。
两者性质结构也不相同。易学是以传统学术思想指导去研究探索世间万事万物相互之间的五行哲学关系。玄学主要是对道家文化的一种表达,是道家文化的一个分支!
其实无论玄学还是易学本身就是一个模糊代名词而已。举个例子就像我们平时说的“风水”,他也是一个模糊的代称一定要分清楚的话,它包含的不仅仅是一些风水技法而是一整套的风水学问。可以这样理解易学是“易”的全部知识与学问玄学更以术数为主。作为现代人的我们应该保持自己合理的判断,当然了无论哪种学术都是经过无数人研究流传下来的历史瑰宝!
我们常说《易经》也就是《周易》,《易经》是阐述天地世间万象变化的古老经典,是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》《归藏》《周易》三部易书,其中《连山》《归藏》已经失传,现存于世的只有《周易》。
《周易》内容包括《经》和《传》两个部分,但一般认为它是秦汉时期融汇而成的作品。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有说明(卦辞、爻辞),作为占卜之用。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇,统称《十翼》,相传为孔子所撰;一般认为它形成于秦汉时期,并非出自一时一人之手。关于《易传》为孔子所作的说法,宋代以来学者已有疑议。《周易》占测只属其中的一大功能,其实《周易》囊括了天文,地理,军事,科学,文学,农学等丰富的知识内容。
《周易》是一部中国古哲学书籍,是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍,其对于天地万物进行性状归类,天干地支五行论,甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。现在也有人直接把《周易》称为《易经》。
中国当今易学分六大版块,这六大板块中流传来的一些预测及命理典籍就是数术。
一、预测学
古代传统预测学是集阴阳、五行、周易、四柱、八卦、奇门遁甲等于一体的以推测已知或未知的事件为目的的一门学科。
预测术数分上古三式,分别为奇门遁甲测地利,太乙神数测天时,大六壬测人事,奇门遁甲相对来说还有传承周易预测之梅花易数和六爻预测,太乙神数已经失传了,大六壬民间还是有高手,由于起盘复杂没有奇门遁甲流传的更广。除开三式,还有六爻纳甲,梅花易数周易预测之梅花易数和六爻预测,金口诀,小六壬等。
1、《奇门遁甲》
相传是上古时期,九天玄女传授给黄帝部落的,在古代主要是用来排兵布阵和行军打仗的,所以历史上姜子牙、张良、诸葛亮以及刘伯温,都是精通这门学问的高手。
历史上凡是有点儿本事和神秘色彩的人物,基本上都会和奇门遁甲扯上些联系。所以,这门学问在民间知名度相当高,同时也被传得神乎其神。
但是,由于某些历史因素,奇门遁甲演变发展到今天,也产生了很多派别和争议,比如:
在用途上也有法术奇门和数理奇门的区别;
在起局上有转宫法和飞宫法的争议;
在定局上有割补法和置闰法的争议;
在中宫寄宫上,也有寄二八宫和只寄坤二宫的争议,等等。
而且,各门派之间各执一词,莫衷一是,公说公有理,婆说婆有理,谁也不服谁,所以这门学问发展到今天可谓是真假难辨,如果你没有师承或者真正的家族传承,那么研究学习这门学问到最后,很有可能就是学了个假的。
2、《大六壬》
大六壬唐书《太白阴经》中记载为《九天玄女式》;《战国策》等书籍,都记载有大六壬的只言片语。
大六壬起源非常之早,历史时间推论,《周易》是商朝之后的周朝所创作,而大六壬归类为上古体系中,要比《周易》更早。
相比奇门遁甲的争议,而与之齐名的大六壬,在这方面的问题就比较少,除了在涉害课和贵人的起法上,有点儿小争议,几千年来的传承可以说是相当稳定。
所以我们可以打一个比方,六壬就好比是苹果系统,系统稳定,运行速度快,就是有点儿封闭;而奇门就相当于安卓系统,系统开放,兼容性强,但是也正因为如此,所以也比较容易出问题。我对手机这方面不是很了解,反正大概就是这个意思吧。
奇门遁甲是所有术数中兼容性最强的一种,什么八卦、八门、八神、九宫、九星,以及天干地支,阴阳五行,河图洛书,它都能囊括周易预测之梅花易数和六爻预测 周易和术数的区别是什么?,另外他和风水上的玄空盘也能结合起来,用在风水上也是绝妙,所以这是一门很了不起的学问。
不过,也有句话叫做“车载奇门,船载六壬。”就是说奇门遁甲的书,用一车就可以装完,但是大六壬的书却需要一艘船,其神煞众多,信息量大,所以在总的预测准确率上,大六壬确实要更高更细腻一些,毕竟六壬被称为“人事之王”吗,总之各有优劣吧。
六壬术数,大致可分为四种:①大六壬;②中六壬;③小六壬;④金口诀等等。其实,除了大六壬外,其它的皆为分支或挂名依附而已。
3、《太乙神数》
太⼄中有太⼄⼋将(太⼄⼋将的由来与易经中的“太极分⼆仪,⼆仪⽣四象,四象⽣⼋卦”相类似,即太⼄⼀为太极⽣⼆⽬(主、客⽬),⼆⽬⽣主客⼤⼩客与计神共⼋将)。太⼄式利⽤的即是太⼄⼋将所乘的⼗六神之⽅位关系来预测吉凶的。
在⽅位上,太⼄式与遁甲式不同。遁甲式为后天⽅位数,⽽太⼄则在其基础之上将宫位逆旋转45度,形成了乾宫为⼀、离宫为⼆、⾉宫为三、震宫为四、五为中宫、兑宫为六、坤宫为七、坎宫为⼋、巽宫为九的格局。
太⼄的起源与古代黄帝和蚩尤之间的战争有着密不可分的关系。《奇门五总龟》中记载“昔黄帝命风后作太⼄,雷公或九宫法,以灵龟洛书之数。”
太乙神数是用来观天象,测国运的,不过也正因为如此,这门学问也受到了古代皇家宫廷的管制,以至于发展到今天基本上是失传了。
4、《六爻纳甲》
六爻八卦预测,是古人观察大自然运行规律总结出来的一项法则。起源于西汉京房的纳甲体系。
起初是用50根蓍草,到宋朝时才有了“以钱代蓍”。预测人将三枚铜钱放于手中,双手紧扣,思其所测之事,让所测信息融贯于铜钱之中,合掌摇晃后放入卦盘中,掷六次而成卦。配以卦爻,及动变以后。
通过测卦当日的干支,配以六亲及六兽,主要依靠用神的五行生旺,结合易经的爻辞,而判断事物的发展过程和结果。
六爻是民间流传最广的预测方法之一,其变化有梅花易数,以及文王六十四卦的断法。相对于正宗的六爻断法又要简单许多。
5、《梅花易数》
梅花易数之由来,相传为麻衣道人、陈希夷等一脉绵延传下之秘法,后为北宋邵康节先生常用的心易神数。
此数经邵先生传下后,也使易学在占筮领域上,更有其重大的实用价值,也由邵康节后,才改名为梅花易数。相传邵雍运用时每卦必中,屡试不爽。
梅花易数依先天八卦数理,即乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八,随时随地皆可起卦,取卦方式多种多样。
梅花易数可以产生声音、方位、时间、动静、地理、天时、人物、颜色、动植物等自然界或人类社会中的一切感知的事物异相,作为预测其发展趋势的方法。从而可洞悉其先机达到知己知彼百战百胜的效果。
笔者的学易入门术数就是《梅花易数》,个人还是比较推荐!
二、命理学
命理学是对人生命运规律的探索,以人的各式各样的数字(出生年月日时)来推测人的性格与命运并占卜推测未来会发生的事情。
1、《渊海子平》
由宋代徐大升依据东海徐子平先师论命成果而编著,是八字命理学的宗祖之作。该书是以财官印食伤等格局将命运层次分为三六九等的第一书。若是论及以往名师圣贤决断生死,当属鬼谷子先师的纳音论命法,论富贵贫贱应首推徐子平先师的子平财官格局法。
2、《三命通会》
在我国传统命理学上拥有非常高的地位,其作者为明朝进士万民英。此书共十二卷,前九卷分列了十天干,每天干以日为主,以月为核心,以时为辅,定人吉凶。后三卷记载了大量的平古歌赋周易预测之梅花易数和六爻预测 周易和术数的区别是什么?,极具实际操作指导意义。该书在历史上拥有非常高的地位,是汉族传统命理学习者不可不看的一本书。
3、《滴天髓》
古代中国命理学著作。相传为宋人京图撰,也有人说是明初刘基所作。
4、《子平真诠》
中国传统命理学著作,为清代进士沈孝瞻先生所著。全书共四十八章,现据考为明代《耕寸集》命理笔记。《子平真诠》是传统子平命理学“前三本”中分量最少,但是理论最为精辟,论述最为恰到好处的著作。
5、《穷通宝鉴》
中国的“命学四书”之一,与《三命通会》《滴天髓》《子平真诠》齐名。据说是古代江湖人士压箱底的秘本,而数百年间由于江湖人士传抄错误甚多,该书由清代的余春台将江湖旧籍《栏江网》加以整理、归纳而成。在民国时期,又经徐乐吾增补评注而成《造化元钥评注》,受到广大命理学者的青睐,成为命理学史上一座难以超越的丰碑。
6、《神峰通考》
古代汉族传统命理学著作。四柱八字命理古籍之一,被称为但凡研究八字命理者必看的命理古籍资料,在命理学术界中其地位非常之高。原名为《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》,为明朝神峰子张楠所著。
7、《紫薇斗数》
紫微斗数推命术的基本方法是以一个人的出生年、月、日、时定出其命宫所在,依此推断其终生的地位、人格、贫富、运势,然后依次列出兄弟宫、夫妻宫、子女宫、财帛宫、疾厄宫、迁移宫、交友宫、事业宫、田宅宫、福德宫、父母宫,作出紫微斗数命盘;从而观察各宫位的星曜组合,推知其人生轨迹;最后再通过四化星(化科、化禄、化权、化忌)的牵引,推演一生运势运程。
紫微斗数预测学认为人的性格决定其命运,人的处境都取决于人的内心,同样经历一件事,每个人的感受是不一样,同样做着一件事,每个人的想法却不同,同样说着一样的话,每个人给别人的感受是不同的。这就是人类不同的心性构造。紫微斗数预测学融合了天文地理风水周易卦象,星象学以及社会学心理学等内容,更加注重人和环境的关系,在中国众多的周易术数中可谓独树一帜。
三、风水学
风水学的内容非常庞杂,派系也很多,但其核心内容都是阐述如何踏龙觅穴和阴阳宅选址布局的一些问题。其最终目的和本质,就是要选择一个能“藏风聚气”使天、地、人三才合一的风水宝地。
1、《黄帝宅经》
相传黄帝所作,讲述了人与住宅的和谐,人与天地的和谐,人与自然的和谐,人与宇宙的和谐。它的学说是以太极、阴阳、三才、四象、五行、六神、七政、八卦理论为主,强调“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带周易预测之梅花易数和六爻预测,若得如斯,是事严雅,乃为上吉”,是中国传统文化的经典。
2、《青囊经》
此书为秦末汉初“黄石公”传,是中国历史第一本有文字记载的风水经书。在中国古代哲学体系下,《青囊经》确立了“风水学”的具体哲学思想和理论体系。
《青囊经》虽然寥寥400余字,博大精深、简洁明快、直言学理,而不故弄玄虚,却将峦头理气风水之大成之法透露了出来,为风水学的发展奠定了基石。
3、《葬书》
葬书是东晋著名学者郭璞的著作,全文不到两万字,却系统地阐述了风水理论。其五大理论亮点归纳为:一是乘“生气”论;二是“藏风得水”论;三是“形势”论;四是“四神砂”论;五是“土质标准”论。
①、《葬书》首先提出了风水乘“生气”论:葬者,藏也,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。
②、《葬书》提出了藏风得水论:
风水之法,得水为上,藏风次之。气之盛而流行,而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰:外气横行,内气止生,盖言此也。经曰:浅深得乘,风水自成。
③、《葬书》提出了风水“形势”论。
④、《葬书》提出了风水“四神”砂論。
⑤、《葬书》提出风水土质标准论。
4、《撼龙经》
撼龙经是唐代风水大师杨筠松的代表作之一,是龙脉风水的最权·威圣典,被誉为“中国古代测绘学之·最”,是了解与运用龙脉风水、快速振兴家业的最佳典籍。
《撼龙经》专言山龙脉络形势,分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星,各为之说。《疑龙经》上篇言干中寻枝,以关局水口为主。中篇论寻龙到头,看面背朝迎之法。
下篇论结穴形势,附以疑龙十问,以阐明其义。《葬法》则专论点穴。有倚盖撞黏诸说,倒杖分十二条,即上说而引伸之。附二十四砂葬法,亦临穴时分寸毫厘之辨。
5、《八宅明镜》
《八宅明镜》是由杨筠松撰顾吾序箬冠道人编著,八宅明镜就是'八宅法',它把人与宅分成八类,再归纳为东西两大类,东四命适合住东四宅,西四命适合住西四宅。是流传最久、影响最广、阅读人数最多的一本阳宅风水书籍。在中国古代堪舆领域中独占鳌头,久盛不衰。
6、《阳宅三要》
三要最注重门、房、灶;根据门来定房内的各个星位,室内格局都恰到好处的按排妥当后,外部环境也不可以忽略,应该做到内外结合,这样才能够真正的达到天人合一,利于家人的身体健康、子孙的兴旺、事业的发展等等。
7、《沈氏玄空学》
《沈氏玄空学》,是清玄空风水学家沈竹礽所撰,其未完成此书即离开人世,后由其子沈祖绵及其友按照其身前手稿,整理完成而出版,当是有四卷。
《沈氏玄空学》出版后,影响巨大。玄空风水,为堪舆学派的一种,用于考察地理风水的吉凶。就是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。
概念
玄空风水学,是根据洛书九星挨排理论与自然形态相结合,去选择最佳的居住环境的学问。
特点
以后天八卦的易学理论为基础;以挨星法为主要方法;以客观的气场分布和自然环境为依据;其中挨星法是玄空风水最大特色。就其操作性而言,是以罗盘为工具,以挨排洛书九星定理气,与自然形态、山、水分布相结合,确定旺衰。
核心
人有运,地也有运,相宅主要看地运,分清元运;山水依旧,元运有别;风云变化之道暗藏其中。洛书九宫飞星体现的是时间的因素,其核心价值正在于此,这个时间因素的体现就是“三元九运”。
四、面相学
五、数字学
六、姓名学